Daniel (Daniyyel) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Livro de Daniel (hebr. דָּנִיֵּאל, Daniyyel, “Deus é o meu juiz”; gr. Δανιήλ; lat. Daniel) narra a vida de um judeu deportado para a Babilônia e as visões que ele recebe sobre a sucessão dos impérios e o fim dos tempos. É o quarto dos Profetas Maiores na Bíblia cristã — mas, no cânon hebraico (Tanakh), Daniel não está entre os Nevi’im (Profetas): está entre os Ketuvim (Escritos), junto de Salmos, Provérbios, Jó, Ester, Esdras-Neemias e Crônicas [W]. Essa diferença de lugar é a chave do livro e volta em §2, §6 e §7.

O texto massorético tem 12 capítulos; as Bíblias católicas e ortodoxas trazem 14, porque recebem as Adições gregas: a Oração de Azarias e o Cântico dos Três Jovens (em 3,24–90), Susana (cap. 13) e Bel e o Dragão (cap. 14) [V — Moore, 1977]. Essas adições não existem no texto hebraico-aramaico e não estão nas Bíblias protestantes: são deuterocanônicas — recebidas por católicos e ortodoxos, não pelos protestantes [V — CANONES, tradições de Daniel: hebraico, católico, ortodoxo e etíope]. Daniel é, portanto, livro dos quatro cânones, com texto diferente em cada família de Bíblias.

O livro é bilingue: hebraico em 1,1–2,4a e em 8–12; aramaico em 2,4b–7,28 [W], com a troca no meio de uma frase (2,4a) — dado do próprio texto, não acidente de transmissão (§3, §12).

Campo	Dado	Marcador
Nome hebraico	Daniyyel (דָּנִיֵּאל)	[W] texto
Posição no cânon hebraico	Ketuvim (Escritos), não entre os Nevi’im	[W]
Posição no cânon cristão	Profetas Maiores (4.º depois de Isaías, Jeremias, Ezequiel)	[W]
Capítulos	12 (MT); 14 nas Bíblias católicas e ortodoxas	[V] Moore, 1977
Idiomas	hebraico (1,1–2,4a; 8–12) e aramaico (2,4b–7,28)	[W]
Autoria	anônima; tradição atribui a Daniel; crítica propõe pseudepigrafia	[V] Collins, 1993
Datação	tese majoritária: fixação final c. 167–164 a.C.; tradicional: séc. VI a.C.	[V] Collins, 1993; W — Whitcomb, 1971
Marco narrado	exílio babilônico, de 605 a c. 539 a.C.	[W]
Marco externo	perseguição de Antíoco IV Epifânio (167 a.C.; 1Mc 1,54)	[W]
Adições gregas	Oração de Azarias e Cântico dos Três Jovens (3); Susana (13); Bel e o Dragão (14)	[V] Moore, 1977

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2. Contexto e Autoria

O livro abre “no terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá” (Dn 1,1), na primeira deportação babilônica, de 605 a.C. [W]. Daniel e três companheiros — Ananias, Misael e Azarias, renomeados Sadraque, Mesaque e Abede-Nego (1,6–7) — chegam à corte de Nabucodonosor II (605–562 a.C.) e atravessam três reinados babilônicos e um persa: Nabucodonosor (1–4), Belsazar (5), Dario, o Medo (6) e Ciro (10,1) [W]. A crítica histórica reconhece dois problemas sérios: Belsazar não era filho de Nabucodonosor, e Dario, o Medo não aparece nos registros persas (§4.4, §4.5, §12) [W].

O autor não se nomeia. Do capítulo 7 em diante a narrativa passa à primeira pessoa (“eu, Daniel, vi”), o modo habitual de atribuir uma obra a figura venerável do passado — a pseudepigrafia [V — Collins, 1993, cap. 1]. O Novo Testamento trata Daniel como profeta (Mt 24,15) e a tradição conservou o nome como o do autor; a crítica moderna fala dos “autores de Daniel”: contadores de histórias da corte (1–6) e o redator das visões (7–12) [V — Collins, 1993; Newsom, 2014].

A datação organiza o dossiê. A tese majoritária põe a fixação final entre 167 e 164 a.C., na crise macabaica, quando Antíoco IV Epifânio (175–164 a.C.) proibiu o culto judaico, instalou no Templo uma “abominação da desolação” e perseguiu os fiéis (1Mc 1,54; 2Mc 6,1–11) [V — Collins, 1993]. A prova interna principal é o capítulo 11: a sequência de reis gregos é minuciosa até a morte de Antíoco e torna-se genérica depois dela — o que se explica se o autor escrevia no meio dos acontecimentos que “profetiza” (Collins, 1993, p. 58) [V]. A leitura tradicional defende a autoria no século VI a.C. e lê as correspondências com Antíoco como cumprimento, não descrição [W — Whitcomb, 1971; Baldwin, 1978]. Posições intermediárias mantêm as histórias da corte (1–6) como material mais antigo e as visões como composição macabaica [V — Newsom, 2014].

Os argumentos se cruzam: pela datação alta, o aramaico de Daniel seria mais antigo que o de Qumran e os empréstimos persas e gregos compatíveis com o Império Aquemênida [W — Kitchen, 1965]; pela baixa, o aramaico do livro pertence ao aramaico médio, o mesmo horizonte de Qumran, e as “imprensas” históricas só se explicam pela distância [V — Collins, 1993].

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3. Estrutura (12 capítulos)

Daniel combina seis contos da corte (1–6) e quatro visões (7–12), cada visão datada (“no primeiro ano de Belsazar”, “no terceiro ano de Ciro”) [V — Collins, 1993].

• Dn 1: os jovens na corte; a dieta de legumes e água como primeiro teste de fidelidade.
• Dn 2: o sonho da estátua de quatro metais (ouro, prata, bronze, ferro-e-barro) e a pedra que a derruba; os quatro impérios.
• Dn 3: a fornalha ardente e a recusa de adorar a imagem de ouro [W]; nas versões gregas, com a Oração de Azarias e o Cântico dos Três Jovens (3,24–90) [V — Moore, 1977].
• Dn 4: a loucura de Nabucodonosor — sete tempos como os animais — e a restauração do seu juízo [W].
• Dn 5: o banquete de Belsazar, a escrita na parede (mene, mene, tequel ufarsin) e a queda da Babilônia “naquela mesma noite” [W].
• Dn 6: a cova dos leões e a lei de Dario que obriga a pedir só a ele [W].
• Dn 7: as quatro bestas que sobem do mar e “um como filho do homem” (7,13–14), que recebe reino eterno [W].
• Dn 8: o carneiro (Medo-Pérsia) e o bode (Grécia), com o “chifre pequeno” que interrompe o sacrifício [W].
• Dn 9: a oração de Daniel e as setenta semanas (9,24–27) [W].
• Dn 10–12: a visão à margem do Tigre, a profanação do santuário e a ressurreição de “uns para a vida eterna, outros para o opróbrio eterno” (12,2) [W].
• Adições gregas (LXX e Teodocião): Oração de Azarias e Cântico dos Três Jovens (no cap. 3); Susana (13); Bel e o Dragão (14) [V — Moore, 1977].

O bilinguismo é estrutural: o bloco aramaico (2,4b–7,28) começa e termina no mesmo registro — sonhos e impérios —, e os capítulos hebraicos o emolduram (1; 8–12) [W]. Há quem veja um quiasmo, com o capítulo 7 fazendo a ponte entre contos e visões; outros explicam a troca pela língua franca do Oriente persa e helenístico [W]. O detalhe que resiste a toda explicação simples é a passagem ao aramaico no meio de uma frase (2,4) [W].

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4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 A estátua e os quatro impérios (Dn 2)

A estátua de quatro metais é destruída por uma pedra “cortada sem mãos” (2,31–45); Daniel interpreta os metais como quatro reinos sucessivos e a pedra como o reino que “não será jamais destruído” (2,44) [W]. Quais sejam os quatro é o ponto de disputa: a leitura histórico-crítica propõe Babilônia, Média, Pérsia e Grécia — a Média como reino autônomo, o que se reflete na sequência Dario-o-Medo e Ciro [V — Collins, 1993, pp. 166–170]; a tradicional prefere Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma, na qual a pedra prefigura o reino de Deus [W — Hippolytus]. O livro nunca nomeia os reinos, e é essa indeterminação que permitiu reler a série a cada novo império (§9) [W].

4.2 A fornalha e as adições gregas (Dn 3)

Nabucodonosor ergue uma imagem de ouro; os três companheiros recusam-se a adorá-la e são lançados na fornalha aquecida “sete vezes mais” (3,19) [W]. No texto hebraico-aramaico o capítulo vai da condenação à libertação; nas versões gregas (LXX e Teodocião), e portanto nas Bíblias católicas e ortodoxas, interpõem-se a Oração de Azarias (3,24–45) e o Cântico dos Três Jovens (3,46–90) [V — Moore, 1977]. É o texto cantado na Igreja que circulou com mais força que a versão hebraica [W]. O debate é canônico: desde Trento (1546) as adições são deuterocanônicas; as confissões protestantes as tratam como apócrifas [V — CANONES].

4.3 A loucura de Nabucodonosor (Dn 4) e a Oração de Nabonido (4Q242)

O capítulo 4 é a única “carta real” do Antigo Testamento: o próprio rei pagão narra a expulsão de entre os homens, o cabelo “como penas de águia”, as unhas como garras (4,30), até reconhecer “que o Altíssimo domina sobre os reinos dos homens” (4,14) [W]. A comparação decisiva é com a Oração de Nabonido (4Q242), fragmento aramaico de Qumran em que Nabonido, rei da Babilônia, é castigado por sete anos com uma úlcera e curado por um judeu exorcista [V — Livius.org; intertextual.bible]. A hipótese mais econômica é a de um motivo comum da literatura mesopotâmica, ou de um deslocamento da tradição de Nabonido para Nabucodonosor — não de dependência direta [W — Collins, 1993]. O fragmento prova que a matéria circulava em aramaico ao lado do livro, não a sua datação [V — 4Q242].

4.4 O banquete de Belsazar (Dn 5)

Belsazar profana os vasos do Templo e vê uma mão escrever na parede: mene, mene, tequel ufarsin — “contado, pesado, dividido” (5,25–28) [W]. O ponto histórico é decisivo e ambíguo: Belsazar existiu. O Verse Account of Nabonidus (BM 38299) e o Nabonidus Chronicle (BM 35382) mostram o filho mais velho de Nabonido a quem o governo da Babilônia foi “confiado” [V — BM 38299; W — BM 35382]. O texto bíblico chama-o “rei” (5,1), o que não corresponde à titulação cuneiforme, de príncipe herdeiro: a apologética vê aí a licença de um co-regente, a crítica vê o deslize de quem escreve séculos depois [W — Grabbe]. A obra de referência é H. H. Rowley, Darius the Mede and the Four World Empires (1935) [V — Cambridge Core, resenha].

4.5 A cova dos leões (Dn 6) e “Dario, o Medo”

O capítulo 6 gira em torno de Dario, o Medo, que “recebeu o reino” aos sessenta e dois anos (6,1); Daniel é denunciado por orar três vezes ao dia voltado para Jerusalém e sobrevive à noite na cova dos leões [W]. Dario, o Medo não aparece em nenhuma fonte persa [W]. As soluções propostas são três: identificá-lo a Gubaru (Gobryas), governador da Babilônia sob Ciro [W]; identificá-lo a Ciro sob outro nome [W — “Cyrus the Persian as Darius the Mede”, JSOT]; ou considerá-lo personagem literário, criado para dar ao reino medo o lugar que Dn 2 e 7 lhe reservam [V — Collins, 1993]. A terceira articula-se melhor com a estrutura do livro, e a comparação com o sofredor justo mesopotâmico alimenta a leitura literária (§9) [V — Lambert, 1960].

4.6 As quatro bestas e o “filho do homem” (Dn 7)

O capítulo 7 refaz em imagens o que o cap. 2 dizia em metais: quatro bestas sobem do mar — leão, urso, leopardo e uma quarta “terrível”, com dez chifres, entre os quais surge um chifre pequeno que fala “coisas grandiosas” (7,8) [W]. Segue-se um tribunal: o Ancião de Dias se assenta, o livro é aberto (7,9–10), e “com as nuvens do céu” chega “um como filho do homem” (כְּבַר אֱנָשׁ, kevar enash), que recebe domínio eterno (7,13–14) [W]. No aramaico é primeiro um indivíduo que representa os “santos do Altíssimo” (7,18.22) — donde as leituras coletiva e messiânica [W]. Quanto ao chifre pequeno, a crítica o identifica a Antíoco IV; a tradição cristã antiga, ao Anticristo [W]. A comparação com 1 Enoque (caps. 46 e 62) mostra que o motivo já circulava — não que houve cópia [W — Collins, 1993]. O título “Filho do Homem” no Novo Testamento (Mc 14,62) faz de Dn 7 o capítulo mais influente do livro (§6) [W].

4.7 O carneiro, o bode e o “chifre pequeno” (Dn 8)

A visão mais “mapeada” do livro: um carneiro de dois chifres é derrotado por um bode cujo chifre se quebra e dá lugar a quatro, e de um deles surge o chifre pequeno que interrompe o tamid e profana o santuário (8,11–13) [W]. O anjo Gabriel interpreta: carneiro = Média e Pérsia; bode = Grécia; chifre grande = Alexandre; chifre pequeno = um rei que “destruirá os poderosos e o povo dos santos” (8,20–25) [W]. Daí a identificação com Antíoco IV [V — Collins, 1993; W — TheTorah.com]; a dificuldade técnica é que a visão não menciona Roma [W].

4.8 As setenta semanas (Dn 9)

Depois da oração penitencial (9,4–19), Daniel lê que a desolação duraria setenta anos (9,2, sobre Jr 25,11) e recebe uma resposta que multiplica o número por sete: “setenta semanas” (9,24), divididas em sete, sessenta e duas e uma, com um “ungido” cortado e, na última semana, a “abominação desoladora” (9,25–27) [W]. Três leituras disputam o texto: a histórico-crítica lê as 490 unidades como cifra simbólica, o “ungido cortado” como o sumo sacerdote Onias III (c. 171 a.C.) e a abominação como o altar de Zeus Olímpio de 167 a.C. [V — Collins, 1993, pp. 347–362; W — 1Mc 1,54]; a cristã tradicional lê o “ungido” como Cristo [W]; a dispensacionalista, do século XIX, introduz um intervalo entre a 69.ª e a 70.ª semana [W — Darby; Walvoord, 1989]. A exegese cobra de todas a coerência interna: o texto diz que a última semana sucede imediatamente as sessenta e duas [W].

4.9 A grande visão final (Dn 10–12)

Junto ao Tigre, no “terceiro ano de Ciro” (10,1), o anjo e Miguel, “o grande príncipe” (12,1), presidem a revelação sobre as guerras entre o rei do Sul (Ptolomeus) e o rei do Norte (Selêucidas), o saque de Jerusalém, os “navios de Quitim” (11,30) e o rei que “tirará o sacrifício perpétuo” e “porá a abominação desoladora” (11,31) [W]. Os versículos 21–35 são lidos como descrição de 175–164 a.C.; os seguintes falam da morte do perseguidor e da ressurreição (12,2) [W]. É com 9,27 e 8,13 que a expressão “abominação desoladora” ganha a carga assumida em Mc 13,14 [W]. A evidência externa é boa: 1Mc 1,54 registra, “no 15.º dia de Kislev do ano 145” (=167 a.C.), a abominação “sobre o altar dos holocaustos”, e 2Mc 6,1–11 descreve a imposição das práticas gregas [W]. Discute-se a extensão da perseguição e a origem do decreto — Bickerman (1937) a atribuiu também a judeus reformistas [V].

4.10 Susana (Dn 13) e Bel e o Dragão (Dn 14)

Susana é uma narrativa de tribunal: uma mulher assediada por dois anciãos é condenada e salva por Daniel, que os interroga em separado e os desmascara pela contradição sobre a árvore (13,54.58) [V — Moore, 1977]. É uma história de inocência provada com um nome de mulher no centro [W]. Bel e o Dragão (14) reúne duas polêmicas iconoclastas: Daniel desmascara os sacerdotes de Bel e mata o dragão adorado em Babilônia [V — Moore, 1977]. O debate tem três frentes: a canônica, a textual (conservadas em grego; a Igreja adotou a versão de Teodocião) e a literária (o motivo do sábio na corte) [V — Moore, 1977; W — Collins, 1993].

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5. Temas

• Fidelidade no exílio: é possível servir a Deus numa corte pagã sem se contaminar (1,8; 3,17–18; 6,10) [W].
• Soberania divina e história: Deus “depõe reis e os exalta” (2,21); Nabucodonosor aprende “que o Altíssimo domina sobre os reinos dos homens” (4,14) [W].
• Idolatria como sistema político: a imagem de ouro, o decreto de Dario e o culto de Bel são a mesma questão — quem tem direito ao culto do súdito [W].
• Resistência não violenta: os jovens desobedecem a uma ordem real sem pegar em armas (Dn 3; Dn 6,11) [W].
• Sonhos e cifras: a sabedoria prova-se na decifração, e sete tempos, setenta semanas e “um tempo, dois tempos e meio tempo” marcam a espera dos fiéis (§9) [W].
• Ressurreição: Dn 12,2 é, com Is 26,19, um dos raríssimos textos do Antigo Testamento a afirmá-la [W].
• Guerra celestial: Miguel combate os “príncipes” das nações (10,13.21; 12,1) [W].

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6. Recepção

Qumran e o judaísmo antigo. A comunidade do Mar Morto copiou Daniel intensamente: cerca de oito manuscritos nas cavernas 4 e 6 [W — Collins, Daniel Manuscripts from Qumran, parte 2, JSTOR 1357050]. 1 Enoque (46; 62), 4 Esdras (13) e 2 Baruque reelaboram os mesmos motivos: bestas do mar, figura humana entronizada, juízo [W — Collins, The Apocalyptic Imagination, 1984].

O Novo Testamento. A influência é a mais direta de qualquer livro profético: o título “Filho do Homem” (Mc 14,62; Ap 1,13–14; At 7,56); a abominação desoladora (Mc 13,14); o reino que não terá fim [W]. O ensaio de referência é o de Adela Yarbro Collins, “The Influence of Daniel on the New Testament”, apêndice ao comentário de Collins (1993) [V — ISBN 9780800660406].

Leitura rabínica. A tradição registra que Daniel foi contado entre os Escritos, não entre os Profetas, e que o livro foi “escrito pelos homens da Grande Sinagoga” (b. Megillah 3a) [W]. A razão provável é o ofício de Daniel — sábio de corte, não profeta [W]. Rashi (1040–1105) comentou o livro versículo por versículo, em edição digital na Sefaria [V — Sefaria]. Ibn Ezra (1089–1167) hesitou sobre a datação, e a crítica moderna cita essa hesitação como a primeira fissura interna da tradição [W]; Saadia Gaon (882–942) identificou o quarto reino ao Islã, e Isaac Abravanel (1437–1508) escreveu uma leitura original do cap. 11 [W].

Patrística. Hipólito de Roma escreveu o Commentary on Daniel por volta de 204 — o primeiro comentário cristão preservado e a fonte do esquema Babilônia–Media-Pérsia–Roma [V — Schmidt, Fairfield Digital Commons]. Jerônimo, por volta de 407, produziu a obra que o tradutor inglês moderno chama de “a mais importante dos Padres sobre qualquer escrito profético do AT”, traduzindo do hebraico e comparando Aquila, Símaco e Teodocião [V — ed. Archer, 1958].

Música, arte e idioma. A expressão inglesa “the writing on the wall” — sinal de ruína iminente — vem de Dn 5 [W]. O episódio deu título a Belshazzar’s Feast (Walton, 1931), cantata com texto de Osbert Sitwell [V — Wikipedia], e o Ludus Danielis do Play of Daniel, drama litúrgico de Beauvais (c. 1230), é uma das mais antigas fontes musicais teatrais do Ocidente [W]. A gravura mais célebre inspirada no livro é The Ancient of Days (William Blake, 1794), frontispício de Europe a Prophecy, com o Ancião de Dias de Dn 7,9 [V — British Museum]. Michelangelo pintou um Daniel no teto da Capela Sistina (1508–1512) [W].

Leitura moderna. Milenarismos de todo tipo apropriaram-se do livro. O ponto de método: o mesmo texto que a crítica lê como resposta a Antíoco IV é lido como descrição do futuro por esses esquemas — a diferença está no modo de leitura, não no texto [W — Young; Wearne; Caddy, Bible Interp, 2026].

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7. Traduções PT e Comentários PT

Aqui está o ponto delicado de Daniel em português: o livro circula em duas formas materiais conforme a Bíblia que o leitor tem. As adições gregas só aparecem nas Bíblias de tradição católica e ortodoxa e estão ausentes das protestantes.

Bíblias brasileiras que trazem as adições (3,24–90; caps. 13–14).

• Bíblia Ave-Maria (Editora Ave-Maria) — tradução franciscana clássica, com os deuterocanônicos e as adições; há edição de estudos [V — presença de Daniel completo com adições no texto Ave-Maria, liriocatolico.com.br; W — ISBN de tiragem não conferido].
• Bíblia de Jerusalém (edição brasileira Paulus, da Bible de Jérusalem da École Biblique) — com introduções, notas e as adições [W].
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Edições Loyola; nova ed. 2010, ISBN 9788515030163) — edição brasileira da TOB francesa [V — loyola.com.br].
• Bíblia Pastoral e edições CNBB — seguem o cânon católico; não conferi em catálogo primário o estado exato das adições [—].

Bíblias brasileiras que NÃO trazem as adições (Dn com 12 capítulos).

• Almeida nas revisões correntes — ARC, ARA e ACF (tradição de João Ferreira de Almeida; NT 1681, Bíblia completa no séc. XVIII) [W].
• NVI e NTLH — versões protestantes de uso corrente, sem os deuterocanônicos [W].

Edição crítica PT-PT da Septuaginta — com Daniel, Susana e Bel e o Dragão. Frederico Lourenço (helenista, Prémio Pessoa; professor catedrático em Coimbra desde 2024) publica pela Quetzal Editores a tradução integral da Bíblia Grega. O Volume III — Antigo Testamento: Os Livros Proféticos (Quetzal, out. 2017, ISBN 9789897224027, 1016 pp.) contém, segundo a editora, “a beleza incandescente do livro de Daniel” e ainda Susana e Bel e o Dragão, “não incluídos na versão canónica das Bíblias católica e protestante” [V — quetzaleditores.pt]. Registre-se a formulação como dado de recepção: Susana e Bel estão nas Bíblias católicas (caps. 13–14); o que a Quetzal oferece é a versão grega, traduzida da Septuaginta [V — escopo da coleção; W — enquadramento editorial].

Comentários em português.

• Ivo Storniolo, Como ler o livro de Daniel: reino de Deus x imperialismo (São Paulo: Paulus, 3.ª ed. 2003; ISBN 8534903131) [V — OL13402177M]. É o comentário brasileiro de bolso mais difundido, em chave popular e de crítica ao poder imperial.
• Hernandes Dias Lopes, Daniel: um homem amado no céu (São Paulo: Hagnos, 2005, Comentários Expositivos Hagnos; ISBN 8589320847) [V — registro comercial Logos/Mercado Livre; o ISBN retorna 404 no Open Library].
• SAB Serviço (org.), Mês da Bíblia 2026: Livro de Daniel — “Seu reino jamais será destruído” (Dn 7,14) (São Paulo: Paulinas, 2026, 62 pp.; ISBN 9786558084006) [V — Livraria Loyola, SKU 308597]. É o subsídio do Mês da Bíblia 2026 da CNBB: guia de estudo em grupo, não comentário crítico [V; W — enquadramento].

Comentários-âncora em inglês (sem tradução PT localizada). Collins, Daniel (Hermeneia; Fortress, 1993; ISBN 9780800660406) [V — OL1406435M]; Hartman e Di Lella, The Book of Daniel (Anchor Bible 23; Doubleday, 1978; reimpr. Yale, 2005; ISBN 9780300139686) [V — OL28436589M]; Newsom (com Breed), Daniel (OTL; WJK, 2014; ISBN 9780664220808) [V — OL25888353M]; Goldingay, Daniel (WBC 30; Thomas Nelson, 1989; ISBN 9780849902291) [V — OL8261993M]; Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel (ICC; T. & T. Clark, 1927; reimpr. ISBN 9780567050175) [HIST — OL35354079M]; Moore, Daniel, Esther, and Jeremiah: The Additions (AB 44; Doubleday, 1977, ISBN 9780385047029) [V — OL4899187M], o comentário específico das adições; Collins e Flint, The Dead Sea Scrolls Bible (HarperOne, 2002; ISBN 9780060600648) [V — OL7279633M]. Traduções PT não localizadas [—].

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8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
The Bible (minissérie, History, 2013)	episódios com Daniel, a fornalha e a cova dos leões	dublagem e legendas PT amplamente disponíveis	[W]
O Rico e Lázaro (novela, RecordTV, 2017)	produção brasileira que inclui o ciclo de Daniel na corte	PT-BR	[W]
A História de Daniel (filme exibido pela RecordTV)	longa sobre o profeta	título e data de exibição não conferidos em fonte primária	[W]
Daniel e a Fornalha Ardente (filme, divulgado como estreia na RecordTV)	longa internacional sobre Dn 3, exibido no Brasil	créditos e data não conferidos	[W] / [—] créditos
The Book of Daniel (série, NBC, 2006)	drama moderno, não adaptação do livro bíblico	disponibilidade PT não conferida	[W]
Videojogos com enredo de Daniel	nenhum título dedicado localizado em PT-BR	—	[—]

Vídeos de estudo em PT comentam o livro com frequência — o Mês da Bíblia 2026 multiplicou esse material —, mas são material devocional informal [V — Universo Paulinas, 2026; W — vídeos avulsos].

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9. Mitologia e Literatura Comparada

Sonhos reais no Antigo Oriente Próximo

Nenhum gênero é tão bem documentado quanto o sonho de rei interpretado. O trabalho clássico é A. Leo Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East (Trans. Am. Phil. Soc., 1956), que reuniu as listas assírias de presságios oníricos e mostrou a interpretação de sonhos como instituição de corte, com especialistas (šā’ilu, bārû) [HIST/W]. Nos Cilindros de Gudea (c. 2100 a.C.), o governante recebe em sonho a ordem de construir o templo e precisa que a deusa o explique [W]. O que distingue Daniel não é o sonho, mas a exclusividade da fonte: os magos falham (2,10–11) e a chave vem do “Deus que revela os mistérios” (2,28) [W]. A comparação mede a diferença, não a semelhança [W].

Os quatro impérios: Hesíodo, a Pérsia e as quatro eras

Hesíodo, Trabalhos e Dias 106–201, descreve cinco idades em metais que degeneram [W]. Joseph Ward Swain, “The Theory of the Four Monarchies” (Classical Philology 35, 1940, pp. 1–21; DOI 10.1086/362315), discute a origem persa da teoria das quatro monarquias [V — JSTOR 264589]. David Flusser defendeu a origem iraniana do esquema, e Ernest Lucas, “The Origin of Daniel’s Four Empires Scheme Re-examined” (Tyndale Bulletin 40, 1989), a matizou [V — tyndalebulletin.org]. Na tradição zoroastriana, o Bahman Yašt (cap. 3) apresenta uma árvore de quatro ramos de ouro, prata, aço e ferro misturado — o paralelo mais próximo de Dn 2 —, descrito pela Encyclopaedia Iranica como “a mais importante obra apocalíptica da literatura zoroastriana” [V — iranicaonline.org]. A posição mais defensável é a de um fundo comum de imaginação política no Oriente, sem cópia direta demonstrável [W — Collins, 1993; Lucas, 1989].

O rei como deus e a lição dos capítulos 2 e 4

Na Mesopotâmia o rei é imago do deus, escolhido para pastorear e executar a justiça divina; Henri Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago, 1948), descreve essa integração entre ordem cósmica e ordem política [W]. As inscrições de Nabucodonosor II apresentam-no como construtor de templos por mandato de Marduk [W]. Daniel desmonta a pretensão em duas etapas: o rei é “o ouro”, primeiro de uma série que acaba em barro (Dn 2), e o mais poderoso é reduzido à condição animal (Dn 4) — o rei-do-mundo é o rei-do-animal [W].

A literatura apocalíptica

Daniel é, no cânon hebraico, o único livro apocalíptico pleno e o mais antigo exemplar datado do gênero [W]. John J. Collins, The Apocalyptic Imagination (1984), define “apocalíptica” por revelação mediada, dualismo cósmico e periodização da história [W]; Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic (1975), vê o gênero nascer de conflitos entre grupos proféticos pós-exílicos [W]. Com Daniel, a biblioteca do Segundo Templo inclui 1 Enoque, 4 Esdras e 2 Baruque [W]. O paralelo mais direto de Dn 9 é o Apocalipse dos Semanas de 1 Enoque (93,1–10), que divide a história em dez semanas de anos [W].

O justo sofredor e a cova dos leões

O episódio tem parente próximo no poema acádio Ludlul bēl nēmeqi (“Louvarei o Senhor da sabedoria”), em que um cortesão piedoso, caluniado e atormentado, é restaurado por Marduk; W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (Oxford, 1960), fixou o texto crítico [HIST/W]. O esquema é o mesmo — inocente humilhado e depois reabilitado —, mas a restauração depende, no poema, de um deus mesopotâmico [W].

O sábio na corte estrangeiro

As histórias de 1–6 pertencem ao gênero da lenda do sábio cortesão judeu, definido por Lawrence M. Wills, The Jew in the Court of the Foreign King (Fortress, 1990) [W — archive.org]. W. Lee Humphreys, “A Life-Style for Diaspora” (JBL 92, 1973, pp. 211–223), leu essas narrativas como moral para a diáspora: fidelidade sem confronto inútil sob poder estrangeiro [V — JSTOR 3262954]. O parente mais próximo fora da Bíblia é a História de Ahiqar, sábio assírio caluniado e reabilitado, texto aramaico anterior a Daniel [W]. Não localizei estudo que demonstre dependência direta: registra-se o paralelo de gênero, sem afirmar relação literária [—].

O “filho do homem” e o conselho divino

Para Dn 7, o pano de fundo é o monte do conselho divino da mitologia ugarítica e mesopotâmica. Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (Harvard, 1973), mostrou como essa “assembleia” é pressuposta pela linguagem bíblica de Javé e dos “santos” [W]. Some-se o combate ao caos: as bestas do mar herdam os monstros do mito ugarítico-babilônico (Yam, Tiamat, Mot) [W]. Jon D. Levenson, Creation and the Persistence of Evil (1988), argumenta que a criação bíblica não é vitória definitiva sobre o caos, mas gestão contínua dele — horizonte em que Daniel instala a esperança escatológica [W].

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10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

A profecia “depois do fato” e o estatuto da verdade

Baruch Espinosa, no Tractatus Theologico-Politicus (1670, cap. 10), trata de Daniel e sustenta que o “espírito de Deus” age na imaginação do profeta, não na sua inteligência: a profecia é certa para a prática e incerta para a teoria — o que lhe permitiu relativizar a cronologia do livro [W]. A escolástica e a teologia protestante responderam com a doutrina da inspiração; a crítica histórica, com a hipótese da escrita sob Antíoco [V — Collins, 1993]. Nenhuma das teses é demonstrável pelos dados, mas ambas são avaliáveis por coerência e economia (§12) [W].

Teodiceia: por que os fiéis são perseguidos?

É o problema que dá ao livro razão de existir. Leibniz deu-lhe o nome (Théodicée, 1710); Kant, em Über das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee (1791), concluiu que a razão não pode justificar Deus diante do mal [W]. John L. Mackie, “Evil and Omnipotence” (Mind 64, 1955) formulou o “problema do mal” como contradição entre onipotência, bondade e existência do mal [W]; William L. Rowe, “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism” (American Philosophical Quarterly 16, 1979), transformou-o em argumento evidencial [W]. Daniel responde noutro registro: não defende a bondade de Deus, apenas promete juízo — a pergunta “até quando?” (8,13; 12,6) é a única teodiceia que o livro admite [W]. É essa pergunta que a literatura do Holocausto recuperou no século XX [W].

Vítima e bode expiatório: René Girard

A estrutura de Dn 3 e Dn 6 pode ser lida com as ferramentas de René Girard: uma comunidade em crise acusa o sábio, todos se unem contra ele, e sua sobrevivência revela a mentira da acusação — o “mecanismo do bode expiatório” de Le bouc émissaire (1982) e Je vois Satan tomber comme l’éclair (1999) [W]. Em Susana, os acusadores são denunciados pela própria fala (a contradição sobre a árvore), o que na leitura girardiana é a revelação da acusação persecutória [W]. A objeção da exegese: o esquema sociológico moderno não descreve mecanismos de violência coletiva sacrificial, e a coincidência de motivo não é influência [W].

Pureza, comida e fronteiras: Daniel 1 com Mary Douglas

Dn 1 é a história de uma recusa alimentar: os jovens não comem as iguarias do rei “para não se contaminarem” (1,8). Mary Douglas, Purity and Danger (1966), mostrou que as leis de pureza organizam o mundo por classificação e que a comida é o marcador de fronteira mais visível de uma comunidade [W]. Na esteira disso, Dn 1 é lido como a primeira de três provas que desembocam, no mesmo livro, na abominação do Templo [W]. Objeção: o texto visa menos a taxonomia ritual do que a lealdade política — a comida do rei é marca de pertencimento à corte [W].

Apocalipse e desmitologização

Rudolf Bultmann, “Neues Testament und Mythologie” (1941), propôs desmitologizar a linguagem apocalíptica herdada de Daniel [W]. A objeção corrente é que isso trata o texto como invólucro de ideias e perde sua função retórica: o apocalipse de Daniel é arma de resistência [W]. Paul Ricoeur, La symbolique du mal (1960), ofereceu a alternativa: o símbolo apocalíptico é o modo pelo qual o sofrimento e a esperança se dizem — pede interpretação, não tradução [W].

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11. Teologia — os debates

A apocalíptica como “fim da profecia”

A tese clássica de Gerhard von Rad, em Theologie des Alten Testaments (1957–1960), é que a apocalíptica representa o fim da profecia: a palavra voltada à história vira sabedoria que decifra uma ordem oculta do tempo [W]. Contra ela, Hanson e outros a leram como continuação de uma profecia marginalizada, e Collins enfatiza a novidade do gênero sem ruptura absoluta [W]. O debate tem consequência canônica: se Daniel é o fim de um processo, sua posição entre os Ketuvim se explica melhor [W].

Soberania divina, império e libertação

Daniel afirma que todos os impérios estão contados e que o reino de Deus “não será jamais destruído” (2,44). A mesma teologia serviu para apoiar a submissão ao poder e para alimentar resistência. Gustavo Gutiérrez inscreveu Daniel na teologia da libertação como texto sobre os “impérios” e a dignidade dos pobres [W]; Levenson lembra que a soberania de Deus se exerce num mundo em que o mal não foi aniquilado [W].

Pseudepigrafia, inspiração e autoridade

Se o livro foi escrito sob Antíoco, atribui a um sábio do século VI palavras que este não disse, e a teologia precisa responder se isso compromete a inspiração. A resposta evangélica distingue a pseudepigrafia do conteúdo [W — Whitcomb, 1971]; a católica e a ortodoxa leem o livro como palavra de Deus na Igreja, com a autoria histórica em segundo plano [W]; a liberal reenquadra a inspiração como autoridade da tradição que conservou o livro [W]. A questão é teológica, e não decidível por dados textuais [W].

O culto, a abominação e o martírio

As adições gregas são decisivas aqui: a Oração de Azarias e o Cântico dos Três Jovens transformam o livramento em liturgia [V — Moore, 1977]. Enquanto o Daniel hebraico-aramaico termina em esperança escatológica, o Daniel grego — o que a Igreja canta — insiste no cântico dos resgatados, figura do livro que o martirologismo cristão adotou [W].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários a Daniel por tradição de leitura. A regra de rotulagem é a do método desta camada — a perspectiva se declara, não se atribui; o rótulo é metadado, não argumento. Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna. Onde a obra não foi conferida em edição primária, isso é dito no lugar.

Judaica

• Rashi (1040–1105) — comentário ao livro inteiro, em edição digital com tradução inglesa na Sefaria [V]; lê o “filho do homem” (7,13) em chave messiânica e o quarto reino como Roma [W].
• Ibn Ezra (1089–1167) — comentário com a hesitação sobre a datação, citada pela crítica moderna [W].
• Saadia Gaon (882–942) — comentário em árabe; associa o quarto reino ao Islã [W].
• Isaac Abravanel (1437–1508) — leitura original dos caps. 7 e 11 [W].
• Talmude — Daniel entre os Escritos, “escrito pelos homens da Grande Sinagoga” (b. Megillah 3a) [W]. A tradição lê o livro como história própria e recusa o supersessionismo [W].
• H. L. Ginsberg, “The Composition of the Book of Daniel” (Vetus Testamentum 4, 1954, pp. 246–275), propôs uma reconstrução documental do livro; H. H. Rowley respondeu no mesmo periódico [V — Brill; W — JSTOR 1515676].

Católica ocidental (latina)

• Hipólito de Roma (c. 170–235) — Commentary on Daniel, c. 204: o primeiro comentário cristão preservado e formulador do esquema Babilônia–Media-Pérsia–Roma [V — Schmidt, Fairfield Digital Commons].
• Jerônimo (c. 347–420) — Commentarii in Danielem, c. 407; traduz do hebraico e compara Aquila, Símaco e Teodocião [V — ed. Archer, 1958].
• Nicolau de Lira (c. 1270–1349) — Postilla litteralis, sobre os Profetas, com Daniel [W].
• Cornélio a Lapide (1567–1637) — Commentaria in Danielem (1616–1642) [W — volume não paginado nesta sessão].
• Catena aurea de Tomás de Aquino — compilação dos Padres, não comentário autoral [W].

Católica oriental e grega patrística

• Teodoreto de Ciro (c. 393–466) — comentário a Daniel no método antioqueno, literal-histórico, contraparte oriental de Jerônimo [W].
• Orígenes (c. 185–254) — o comentário a Daniel não se conservou em forma contínua, apenas em fragmentos e citações [—].
• João Crisóstomo (c. 349–407) — não deixou comentário corrido a Daniel; o material chega por catenae [—].
• A distinção alexandrina (alegórica) contra antioquena (literal) explica por que a mesma passagem produz leituras incompatíveis [W].

Ortodoxa

• Alexander Lopukhin (1852–1904) — Толковая Библия (Bíblia Comentada, 1904–1913), com seção própria sobre Daniel [V — azbyka.ru].
• Orthodox Study Bible (NT 1993; completa 2008) — notas patrísticas, Daniel incluído [W].
• A tradição ortodoxa lê Daniel sobretudo por catena e pela liturgia — onde as adições gregas têm presença litúrgica plena [W].

Protestante histórica

• João Calvino — Commentary on Daniel, em duas partes, 1561 [V — Calvin’s Commentaries].
• Martinho Lutero — Prefácio ao Livro de Daniel (1530) [W].
• Matthew Henry — Exposition of the Old and New Testaments (1706–1710) [W].
• Keil e Delitzsch — Commentary on the Book of Daniel (1871), defesa conservadora da datação alta com instrumentos filológicos [W].
• Observação de assimetria: essa esfera domina o mercado anglófono por fato de mercado, não de mérito [W].

Evangélica

• John C. Whitcomb, Daniel (Moody, 1971) — datação no século VI e historicidade plena [W].
• Joyce G. Baldwin, Daniel (Tyndale Old Testament Commentaries; Inter-Varsity, 1978) [W].
• Ernest Lucas, Daniel (Apollos; Inter-Varsity, 2002) [W]; Tremper Longman III, Daniel (NIVAC; Zondervan, 1999) [W]; Stephen R. Miller, Daniel (New American Commentary 18; Broadman and Holman, 1994) [W].
• John F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Moody, 1989) e J. Dwight Pentecost, Things to Come (1958) — expoentes do dispensacionalismo [W].

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Judaica	Rashi [V], Ibn Ezra [W], Saadia Gaon [W], Abravanel [W], Ginsberg [V], Talmude [W]	sim (Rashi, Ginsberg)
Católica ocidental	Hipólito [V], Jerônimo [V], Nicolau de Lira [W], Cornélio a Lapide [W]	sim (Hipólito, Jerônimo)
Católica oriental / grega	Teodoreto [W]; Orígenes [—]; Crisóstomo [—]	não (lacuna declarada)
Ortodoxa	Lopukhin [V], Orthodox Study Bible [W], catena	sim (Lopukhin)
Protestante histórica	Calvino [V], Lutero [W], Matthew Henry [W], Keil-Delitzsch [W]	sim (Calvino)
Evangélica	Whitcomb, Baldwin, Lucas, Longman, Miller, Walvoord [W]	não (não conferidos nesta sessão)

O desequilíbrio — o Oriente grego com material fragmentário, o Ocidente latino e o mundo anglófono com séries completas — não é do dossiê: é do material, e por isso fica dito. Onde não há comentário corrente, a lacuna se declara [—], em vez de se preencher com nomes que comentaram outros livros.

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12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se Daniel é revelado; decide se as afirmações factuais do texto são compatíveis com o observável.

Epigrafia babilônica: Belsazar nas fontes cuneiformes

O Verse Account of Nabonidus (BM 38299) e o Nabonidus Chronicle (BM 35382) mostram o filho mais velho de Nabonido como quem recebeu o governo da Babilônia “confiado”, e documentos datados pelo seu nome cobrem 553–539 a.C. [V — BM 38299; W — BM 35382]. O que a epigrafia não tem é um texto que o chame “rei”: a titulação é de príncipe herdeiro (§4.4) [W]. Nenhuma inscrição menciona “Dario, o Medo” [W].

Qumran e a datação: manuscritos, radiocarbono e IA

Cerca de oito manuscritos de Daniel foram identificados em Qumran (cavernas 4 e 6) — densidade notável para um livro curto e recente [W — Collins, BASOR, parte 2, JSTOR 1357050; Brill, Textual History of the Bible]. Em 2025, Mladen Popović e colaboradores publicaram na PLOS ONE um estudo que combina radiocarbono e identificação de escrita por aprendizado de máquina: “Dating ancient manuscripts using radiocarbon and AI-based writing style analysis” (DOI 10.1371/journal.pone.0323185) [V]. Para 4Q114 (Dn 8–11), o intervalo foi de 230–160 a.C., o que reforça — não prova — a composição no século II, pois o manuscrito é posterior ao texto que copia [V; W — Bible Interp, 2026]. O método dá intervalos de probabilidade para suporte e tinta, não datas de composição literária [V].

Datação linguística: aramaico e hebraico de Daniel

Pela datação alta, o aramaico de Daniel seria imperial antigo, próximo do aquemênida [W — Kitchen, 1965]; pela baixa, pertence ao aramaico médio, o mesmo horizonte de Qumran [W — Collins, 1993]. Do lado do hebraico, Avi Hurvitz, The Transition Period in Biblical Hebrew (Bialik, 1972), mostrou que Daniel pertence ao hebraico bíblico tardio, no grupo de Ester, Esdras e Crônicas [W]. Há ainda cerca de dezenove persianismos e alguns gregos (inclusive termos musicais em 3,5) [W]. O ponto de método: a datação linguística dá estimativas relativas, não datas absolutas (Hurvitz contra Young-Rezetko-Ehrensvärd) [W].

Antíoco IV e o registro da perseguição

O decreto é relatado por 1Macabeus 1,41–64 — com a abominação instalada “no 15.º dia de Kislev do ano 145” (=167 a.C.) — e por 2Macabeus 6,1–11 [W]. Elias Bickerman, Der Gott der Makkabäer (1937), sustentou que a iniciativa da helenização radical partiu de judeus reformistas, e não apenas do rei [V — estudos sobre Bickerman; W — Anabases]. A arqueologia de Jerusalém trouxe a Acra helenística ao centro da discussão, sem consenso [W].

Arquivos e selos da corte neobabilônica

As tábulas de rações do palácio de Nabucodonosor registram entregas a Jeoaquim da casa de Judá e a seus filhos, confirmando a mecânica administrativa da corte que o livro pressupõe [W]. A tábula de Nebo-Sarsequim (BM 114789, 595 a.C.), com a grafia de um rab šarri associado a Jer 39,3, confirma a prosopografia de oficiais com nomes compostos com o de Nabu [V — British Museum; W — leitura]. Nenhum achado menciona Daniel ou seus companheiros [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A ciência não decide se os sonhos foram revelação ou se a mão escreveu na parede: são afirmações de sentido, não de física [W].
• A arqueologia não identifica os personagens nomeados do livro — nenhuma inscrição ou osso menciona Daniel ou seus companheiros [W].
• A datação (paleográfica, por 14C ou linguística) não produz data absoluta de composição: dá intervalos e estimativas relativas disputadas [V — PLOS ONE, 2025; W — Hurvitz].
• A teologia do livro — que o Altíssimo governa a história e que os que dormem no pó ressuscitarão — não é objeto de verificação empírica [W].
• E o inverso vale: a ciência não refuta o livro. Situar as histórias da corte em ambiente persa ou helenístico, ou datar a redação final no século II, não prova que o texto seja falso — localiza historicamente um objeto literário [W].

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13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Orígenes e João Crisóstomo: não há comentário contínuo a Daniel transmitido por qualquer dos dois; atribuí-lo seria erro (§11.1).
2. [W] Comentário de Teodoreto de Ciro a Daniel: atribuição difundida, mas não conferida em edição primária nesta sessão.
3. [W] Coleção “ABC da Bíblia” (Loyola): o volume de Juízes (Wénin) foi conferido em sessão anterior; não localizei volume equivalente para Daniel.
4. [W] ISBN da Bíblia Ave-Maria: a presença das adições é atestada pelo conteúdo; o registro de uma edição específica não foi conferido.
5. [—] Traduções PT dos comentários-âncora (Collins, Hartman-Di Lella, Newsom, Goldingay, Moore): não localizadas.
6. [W] Créditos e datas de exibição de “A História de Daniel” e “Daniel e a Fornalha Ardente”: observados em redes e imprensa, não conferidos em grade oficial.
7. [W] Contagem de manuscritos de Daniel em Qumran: “cerca de oito” segue a contagem usual; não recontrei os números de inventário folha a folha.
8. [—] Dependência de Daniel em relação à História de Ahiqar: nenhum estudo localizado.
9. [—] Videojogos: nenhum título dedicado a Daniel foi localizado.

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Bibliografia-âncora verificada

• Collins, John J., Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (Hermeneia; Minneapolis: Fortress Press, 1993). [V] ISBN 9780800660406; OL: https://openlibrary.org/books/OL1406435M. Inclui o ensaio de Adela Yarbro Collins, “The Influence of Daniel on the New Testament”.
• Hartman, Louis F.; Di Lella, Alexander A., The Book of Daniel (Anchor Bible 23; Doubleday, 1978; reimpr. Yale, 2005). [V] ISBN 9780300139686; OL: https://openlibrary.org/books/OL28436589M.
• Newsom, Carol A. (com Brennan W. Breed), Daniel: A Commentary (OTL; Westminster John Knox, 2014). [V] ISBN 9780664220808; OL: https://openlibrary.org/books/OL25888353M.
• Goldingay, John E., Daniel (Word Biblical Commentary 30; Thomas Nelson, 1989). [V] ISBN 9780849902291; OL: https://openlibrary.org/books/OL8261993M.
• Montgomery, James A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel (ICC; T. & T. Clark, 1927). [HIST] texto em domínio público: https://archive.org/details/criticalexegetic22montuoft; reimpr. OL: https://openlibrary.org/books/OL35354079M.
• Moore, Carey A., Daniel, Esther, and Jeremiah: The Additions (Anchor Bible 44; Doubleday, 1977; reimpr. Yale, 1995). [V] ISBN 9780385047029 e 9780300140002; OL: https://openlibrary.org/books/OL4899187M · https://openlibrary.org/books/OL28441924M.
• Collins, John J.; Flint, Peter W. (orgs.), The Dead Sea Scrolls Bible (HarperOne, 2002). [V] ISBN 9780060600648; OL: https://openlibrary.org/books/OL7279633M.
• Rowley, H. H., Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel (Cardiff: University of Wales Press, 1935). [V] resenha no Journal of the Royal Asiatic Society; [HIST] edição de 1935.
• Ginsberg, H. L., “The Composition of the Book of Daniel”, Vetus Testamentum 4 (1954), pp. 246–275. [V] Brill: https://brill.com/view/journals/vt/4/1/article-p246_22.xml.
• Swain, Joseph Ward, “The Theory of the Four Monarchies”, Classical Philology 35 (1940), pp. 1–21; DOI 10.1086/362315. [V] JSTOR: https://www.jstor.org/stable/264589.
• Lucas, Ernest, “The Origin of Daniel’s Four Empires Scheme Re-examined”, Tyndale Bulletin 40 (1989). [V] https://www.tyndalebulletin.org/article/30544-the-origin-of-daniel-s-four-empires-scheme-re-examined.pdf.
• Bahman Yašt — Encyclopaedia Iranica. [V] https://www.iranicaonline.org/articles/bahman-yast-middle-persian-apocalyptical-text/.
• Oração de Nabonido (4Q242) — tradução em Livius.org e sinopse de paralelos em Intertextual.bible. [V] https://www.livius.org/sources/content/dss/4q242-prayer-of-nabonidus/ · https://intertextual.bible/text/daniel-4.31/4q242.
• Popović, Mladen et al., “Dating ancient manuscripts using radiocarbon and AI-based writing style analysis”, PLOS ONE (2025); DOI 10.1371/journal.pone.0323185. [V] https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0323185. Comentário: Young, Ian; Wearne, Gareth; Caddy, Evan, “Redating the Dead Sea Scrolls and the Book of Daniel”, Bible Interp (fev. 2026): https://bibleinterp.arizona.edu/articles/redating-dead-sea-scrolls-and-book-daniel.
• Antíoco IV e a perseguição — TheTorah.com, “Antiochus IV’s Persecution as Portrayed in the Book of Daniel”. [V] https://www.thetorah.com/article/antiochus-iv-persecution-as-portrayed-in-the-book-of-daniel
• Hippolytus of Rome, Commentary on Daniel and Chronicon, ed. T. C. Schmidt (Fairfield Digital Commons). [V] https://digitalcommons.fairfield.edu/religiousstudies-books/98/.
• Jerome, Commentary on Daniel, trad. Gleason L. Archer (1958). [V] https://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/jerome_daniel_02_text.htm.
• Lopukhin, A. P., Толкование на книгу пророка Даниила (Bíblia Comentada). [V] azbyka.ru: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_34/.
• Rashi on Daniel — Sefaria. [V] https://www.sefaria.org/Rashi_on_Daniel.
• Humphreys, W. Lee, “A Life-Style for Diaspora: A Study of the Tales of Esther and Daniel”, JBL 92 (1973), pp. 211–223. [V] JSTOR: https://www.jstor.org/stable/3262954.
• Wills, Lawrence M., The Jew in the Court of the Foreign King (Fortress, 1990). [W] https://archive.org/details/jewincourtoffore0000will.
• Storniolo, Ivo, Como ler o livro de Daniel: reino de Deus x imperialismo (Paulus, 3.ª ed. 2003). [V] ISBN 8534903131; OL: https://openlibrary.org/books/OL13402177M.
• Lopes, Hernandes Dias, Daniel: um homem amado no céu (Hagnos, 2005). [V] ISBN 8589320847 (registro comercial); não consta do Open Library.
• SAB Serviço (org.), Mês da Bíblia 2026: Livro de Daniel (Paulinas, 2026). [V] ISBN 9786558084006; https://www.livrarialoyola.com.br/produto/mes-da-biblia-2026-livro-de-daniel-seu-reino-jamais-sera-destruido-dn-7-14-442727.
• Lourenço, Frederico (trad.), Bíblia — Volume III: Os Livros Proféticos (Lisboa: Quetzal, 2017). [V] ISBN 9789897224027; https://www.quetzaleditores.pt/produtos/ficha/biblia-volume-iii/19741755.
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Edições Loyola, nova ed. 2010). [V] ISBN 9788515030163; https://www.loyola.com.br/produto/biblia-teb-nova-edicao-2392.
• Blake, William, The Ancient of Days (frontispício de Europe a Prophecy, 1794). [V] British Museum: https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1859-0625-72.
• Walton, William, Belshazzar’s Feast (1931). [V] https://en.wikipedia.org/wiki/Belshazzar%27s_Feast_(Walton).
• The Play of Daniel (Ludus Danielis, Beauvais, c. 1230). [W] https://en.wikipedia.org/wiki/Play_of_Daniel.

Como conseguir estas obras

A bibliografia de um site didático não é a de uma tese: cita o que importa e o leitor consegue alcançar. O selo diz por onde — e a tabela está ordenada por acessibilidade, do que se lê hoje ao que só se compra.

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Obra	Acesso	Onde
Swain, “The Theory of the Four Monarchies” (1940)	livre	jstor.org
Lucas, “The Origin of Daniel’s Four Empires Scheme Re-examined” (1989)	livre	tyndalebulletin.org
Bahman Yašt — Encyclopaedia Iranica	livre	iranicaonline.org
Oração de Nabonido (4Q242) — Livius.org	livre	livius.org
Popović et al., “Dating ancient manuscripts…”, PLOS ONE (2025)	livre	journals.plos.org
Young; Wearne; Caddy, “Redating the Dead Sea Scrolls and the Book of Daniel” (2026)	livre	bibleinterp.arizona.edu
Rashi on Daniel — Sefaria	livre	sefaria.org
Jerome, Commentary on Daniel, trad. Archer (1958)	livre	ccel.org
Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel (1927)	empréstimo	Internet Archive
Wills, The Jew in the Court of the Foreign King (1990)	empréstimo	Internet Archive
Collins, Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (1993)	biblioteca	Open Library
Newsom, Daniel: A Commentary (2014)	biblioteca	Open Library
Collins; Flint, The Dead Sea Scrolls Bible (2002)	biblioteca	Open Library
Storniolo, Como ler o livro de Daniel (Paulus, 3.ª ed. 2003)	compra	Open Library
SAB Serviço, Mês da Bíblia 2026: Livro de Daniel (Paulinas, 2026)	compra	Livraria Loyola
Lourenço (trad.), Bíblia — Vol. III: Os Livros Proféticos (Quetzal, 2017)	compra	quetzaleditores.pt
TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Loyola, 2010)	compra	loyola.com.br

Selo [esgotado] não aparece aqui: quando a obra não é alcançável de nenhuma forma, o texto aponta o substituto acessível ao lado dela.