Jeremias (Yirmeyahu) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Livro de Jeremias (hebr. יִרְמְיָהוּ, Yirmeyahu, “Javé exalta” ou “Javé lança-fundamentos” — a etimologia é discutida; gr. LXX Ἰερεμίας; lat. Ieremias) é o segundo dos Profetas Posteriores no cânon hebraico, depois de Isaías, e o vigésimo quarto livro da Bíblia cristã na ordem usual [W]. É o mais longo dos livros proféticos da Bíblia Hebraica: 52 capítulos [V] — o livro tem quatro capítulos mais que Isaías e cinco mais que Ezequiel [W].

Ao contrário de Isaías, quase todo o livro se apresenta como reportagem de um só profeta atuante em Jerusalém, entre a reforma de Josias e a destruição da cidade — ou seja, entre os últimos decênios do século VII e o início do século VI a.C. [W]. O livro não é apenas coleção de oráculos: contém narrativas em terceira pessoa sobre o profeta e narrativas em primeira pessoa atribuídas ao próprio Jeremias, e uma parte substantiva do texto fala da transmissão escrita da palavra profética (o rolo ditado e depois queimado em Jr 36) [W]. Essa mistura entre profecia e relato biográfico é o traço que singulariza Jeremias no corpus profético.

O nome do livro também dá nome a uma figura literária e teológica de enorme peso posterior: o profeta recusado pela sua própria cidade, o homem cuja vocação agrava o sofrimento em vez de aliviá-lo (Jr 15,10; 20,14–18) [W], e o ponto de partida da ideia de nova aliança (Jr 31,31–34), central para o cristianismo (Hb 8,8–12) [W] e para a própria comunidade de Qumran [ACAD — SBL, Textual Criticism 30, 2025, sobre a edição curta do livro].

Campo	Dado	Marcador
Nome hebraico	Yirmeyahu (יִרְמְיָהוּ)	[V] texto
Nome grego/latino	Ieremias / Ieremias	[W]
Posição no cânon	2.º dos Profetas Posteriores (hebraico); 24.º livro cristão	[W]
Capítulos	52	[V] texto
Idioma	hebraico bíblico (com prosa deuteronomista e poesia mais antiga) [W]
Autoria	oráculos de Jeremias ben Hilquias; redação e ampliação posterior (Baruque, círculos deuteronomistas)	[W]
Atividade profética	c. 627/626 a.C. (Jr 1,2) até depois de 586 a.C., no Egito (Jr 43–44)	[W]
Marco histórico externo	queda de Jerusalém, 586 a.C. (Crônica de Nabucodonosor, BM 21946)	[V]
Testemunho textual	4QJer-a (protomassorético), 4QJer-b, 4QJer-d (edição curta)	[ACAD — Brill, Texts of Jeremiah in the Qumran Library]

O nome é lido em Jeremias 1,1 com a filiação: “Jeremias, filho de Hilquias, um dos sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de Benjamim” (Jr 1,1) [W]. Anatote fica a cerca de cinco quilômetros ao nordeste de Jerusalém; a origem sacerdotal rural do profeta, fora da hierarquia do Templo, é comumente usada para explicar tanto sua familiaridade com a liturgia quanto sua distância crítica da instituição (Jr 7) [W].

---

2. Contexto e Autoria

A datação interna. Jeremias 1,2–3 enquadra o ministério entre o décimo terceiro ano de Josias (627/626 a.C.) e o décimo primeiro ano de Zedequias (587/586 a.C.), com uma continuação narrativa que o estende até o Egito depois de 586 a.C. [W]. Isso situa o profeta em cinco reinados: Josias (640–609), Jeoacaz, Jeoaquim (609–598), Joaquim e Zedequias (597–586) [W].

O contexto político. O livro atravessa três terremotos geopolíticos: a morte de Josias em Megido (609 a.C.), que apaga a tentativa de restauração independente; a primeira deportação de 597 a.C., quando Nabucodonosor leva Joaquim, a corte e os artesãos para a Babilônia; e a destruição final de 586 a.C., com o Templo incendiado e nova deportação [V — Crônica de Nabucodonosor, BM 21946, British Museum: a campanha de 597 a.C. e a submissão de Jerusalém estão registradas em tablete de argila neobabilônico]. Entre 597 e 586, Zedequias governa como vassalo e a corte se divide entre a submissão à Babilônia e a aposta numa coalizão anti-babilônica apoiada no Egito — a divisão que a tensão com os “profetas de paz” do livro pressupõe (Jr 27–28) [W].

A autoria e a “questão jeremiana”. Não há hoje defesa séria de que Jeremias tenha escrito o livro inteiro. A crítica distingue: (i) oráculos em poesia atribuídos ao profeta; (ii) prosa deuteronomista, com fórmulas e vocabulário próximos de Deuteronômio; (iii) narrativas biográficas em terceira pessoa, tradicionalmente atribuídas ao escriba Baruque ben Nerias (Jr 36,4.32; 45) [W]. Sigmund Mowinckel (1914) propôs a divisão em quatro “fontes” (A: oráculos poéticos; B: narrativas; C: discursos em prosa; D: discursos posteriores), e essa análise de fontes dominou boa parte do século XX [W]. Bernhard Duhm (1901) chegou a negar sistematicidade à redação deuteronomista do livro; a tese dominante desde os anos 1970 passou a ser a de uma redação deuteronomista ampla — Winfried Thiel (Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 1–25, 1973) e Helga Weippert (Die Prosareden des Jeremiabuches, 1973) defenderam-na por caminhos distintos [ACAD — SciELO SA, “Jeremiah 26–29: a not so Deuteronomistic composition”, que mapeia as posições de Thiel, Weippert, Bright e Holladay]. A própria atribuição de Jr 52 à redação deuteronomista por Thiel foi depois contestada [ACAD — Brill, The Inclusion of Jeremiah 52 into the Book of Jeremiah: “a view shared by Nicholson and others, but now largely discredited”].

Duas edições: a questão central. O texto de Jeremias existe em duas formas antigas substancialmente diferentes. O texto massorético (MT) é cerca de um oitavo mais longo que a Septuaginta (LXX), e a ordem dos oráculos contra as nações muda: no MT, os capítulos 46–51 vêm ao fim; na LXX, esse bloco aparece depois de 25,13 [ACAD — Emanuel Tov, “The Nature of the Large-Scale Differences between the LXX and MT S T V…” (2008), PDF no site do autor]. Mais decisivo: os fragmentos de Qumran 4QJer-b e 4QJer-d, do século II a.C., acompanham a forma curta [ACAD — Brill, Texts of Jeremiah in the Qumran Library]. Isso mostra que a forma curta existiu em hebraico e não é abreviação do tradutor grego. Tov formulou a partir daí a hipótese de que a LXX testemunha uma primeira edição e o MT uma segunda, ampliada [ACAD — Tov, 2008]. A hipótese é majoritária, não unânime: há quem sustente abreviação deliberada, e a discussão sobre a Vorlage continua [ACAD — SBL, Textual Criticism 30, 2025].

---

3. Estrutura (52 capítulos)

A estrutura mais difundida divide o livro em cinco blocos:

• Prólogo: vocação e comissões (Jr 1). O chamado, os dois sinais (a amendoeira, a panela fervente) e a resistência de Jeremias [W].
• Oráculos de juízo contra Judá (Jr 2–25). Poemas de acusação e lamento (2–6); o sermão do Templo e a crítica do culto (7–10); as Confissões dispersas (11–20); oráculos contra reis e profetas (21–23); a síntese teológica (24–25), em que o copo da ira passa de Judá às nações (25,15–29) [W].
• Narrativas biográficas (Jr 26–45). O processo de Jeremias (26); o jugo e a carta aos exilados (27–29); o livro da consolação (30–33); o rolo ditado a Baruque e queimado por Jeoaquim (36); o cerco e a queda (37–39); Gedalias e o Egito (40–44); o oráculo a Baruque (45) [W].
• Oráculos contra as nações (Jr 46–51). Egito (46), Filisteus (47), Moabe (48), Amom, Edom, Damasco, Quedar e Hazor (49), e o longo oráculo contra Babilônia (50–51), que termina com o rolo afundado no Eufrates (51,59–64) [W].
• Apêndice histórico (Jr 52). Paralelo de 2 Rs 24,18–25,30, com a queda da cidade e a última notícia sobre Joaquim — e a contagem das deportações em 52,28–30 [W].

A divisão não é neutra: o bloco de consolação (30–33) rompe o fio do juízo e antecipa a restauração (31,31–34), e a disposição da LXX desloca os oráculos contra as nações para o meio do livro [ACAD — Tov, 2008]. Quem organiza o livro à luz de uma só linha de leitura precisa decidir, primeiro, qual edição está lendo (§2).

---

4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 A vocação e a confissão de incapacidade (Jr 1)

Jeremias recebe a palavra antes de nascer — “antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci” (Jr 1,5) — e responde com a dupla recusa do profeta: “não sei falar, sou jovem” (Jr 1,6) [W]. A resposta divina não nega a incapacidade; ela a absorve: “não olhes para a tua idade, porque a todos quantos eu te enviar irás” (Jr 1,7), com a legitimação gestual da mão que toca a boca (1,9) [W]. A cena fixa o tema do anti-herói: o profeta é definido pela fraqueza da fala, não pela competência oratória, e a série de textos posteriores (Jr 15,10; 20,7–18) lê essa vocação como encargo opressivo, não privilégio [W]. Os dois sinais (1,11–16) definem a tarefa em duas direções: desarraigar e demolir, plantar e construir (1,10) [W].

4.2 O sermão do Templo (Jr 7) e a crítica do culto

O discurso em Jr 7,1–15, situado à porta do Templo, ataca a fórmula “Templo de Javé, Templo de Javé, Templo de Javé” (7,4) como superstição de garantia: a presença do santuário não protege quem rouba, mata, adultera e segue outros deuses (7,9–10) [W]. O argumento decisivo é histórico — perguntem o que aconteceu a Siló, o santuário destruído do período dos juízes (7,12) [W]. É a relativização da instituição central do judaísmo pré-exílico, e a recepção cristã leu-a como precedente da crítica profética ao ritual vazio — e a exegese crítica a lê como ideologia deuteronomista de centralização do culto projetada no profeta [W]. O mesmo episódio reaparece na narrativa de Jr 26, com a ameaça de morte e a defesa dos anciãos — o comentário interno mais antigo do livro sobre si mesmo [W].

Debate: a diferença entre o discurso de Jr 7 (poesia/retórica) e o de Jr 26 (narrativa com desfecho jurídico) é usada por Holladay e por Weippert em sentidos opostos quanto à antiguidade da prosa [ACAD — SciELO SA, “Jeremiah 26–29: a not so Deuteronomistic composition”, que organiza as posições].

4.3 As Confissões (Jr 11,18–12,6; 15,10–21; 17,14–18; 18,18–23; 20,7–18)

Cinco blocos em primeira pessoa, conhecidos como Confissões, misturam lamento, denúncia e maldição contra os inimigos [W]. A bibliografia seletiva mais usada foi organizada por Charles Conroy [V — Conroy, The Confessions of Jeremiah: select bibliography]. O gênero é o ponto central da discussão: são lamentos individuais adaptados à situação do profeta (tese clássica de Baumgartner, 1917/1945, na esteira da análise da forma de Gunkel e Mowinckel) ou biografia teológica de redação posterior (Reventlow, 1963, e críticos recentes) [W]. Gerhard von Rad leu-as como testemunho do peso psicológico da vocação [W]; Kathleen O’Connor (The Confessions of Jeremiah, 1988) e A. R. Diamond (1987) deslocam o eixo para a função literária dentro do livro [W]. O ponto agudo é Jr 20,7 — “tu me seduziste, Javé, e eu me deixei seduzir” —, que descreve Deus como enganador [W]. Sem Confissões, Jeremias seria um profeta de teses; com elas, é um livro sobre o custo de ser instrumento [W].

4.4 O rolo queimado e Baruque, o escriba (Jr 36)

Jr 36 é o relatório da escrita: no quarto ano de Jeoaquim, Jeremias dita a Baruque tudo o que falou, e Baruque lê o rolo no Templo; os oficiais o levam ao rei, que o corta com o canivete e o queima no braseiro (36,23); Jeremias e Baruque ditam de novo um rolo mais longo (36,32) [W]. O capítulo fundamenta a tese de que o núcleo do livro circulou em rolo separado antes da forma atual, e o “escriba” (hasofer) de 36,32 é a base da tradição que atribui a Baruque a compilação das narrativas [W]. Baruque reaparece em Jr 43,3–7 (levado ao Egito) e em Jr 45 [W], e sua figura passa à literatura posterior: o livro deuterocanônico de Baruque e a apocalipse siríaca de 2 Baruque [W]. Um detalhe epigráfico: as bulas com a legenda “Berechyahu, filho de Neriyahu, o escriba” (§12) tornaram-se o caso mais discutido associado a Jeremias [ACAD — Goren et al., BASOR 372, 2014, p. 147].

4.5 A tensão com os falsos profetas (Jr 23; 28)

Jr 23,9–40 ataca os profetas que “fortalecem as mãos dos malfeitores” e prometem paz a quem não tem paz (23,17) [W]. O caso-limite é Jr 28: Hananias, filho de Azur, de Gibeão, anuncia em nome de Javé a quebra do jugo babilônico em dois anos e arrebenta o jugo de madeira do pescoço de Jeremias — que responde com o jugo de ferro (28,12–14), concluindo com o anúncio da morte de Hananias, que morre no mesmo ano (28,15–17) [W]. O episódio é o teste empírico da profecia no Antigo Testamento (cf. Dt 18,21–22) e coloca o problema inverso: como se distingue a palavra verdadeira? O critério do cumprimento é tardio para servir de bússola no momento da decisão, e o texto resolve por autoridade [W]. A discussão moderna trata o conflito como disputa política de corte (submissão à Babilônia contra coalizão egípcia) vestida de vocabulário teológico [W].

4.6 A carta aos exilados e os setenta anos (Jr 29)

Jr 29 reproduz a carta de Jeremias aos deportados de 597 a.C.: construam casas, plantem jardins, casem e “procurem o bem-estar (shalom) da cidade para onde eu vos deportei, e orem por ela” (29,7), porque o exílio durará setenta anos (29,10) [W]. É uma das passagens mais influentes do livro para a ética do exílio e da cidadania em terra estrangeira [W]. A carta também combate profetas rivais dentro da própria comunidade exilada (29,21–23.24–32: Ahab, Zedequias, Semaías) — a polêmica atravessa a fronteira e atinge os deportados [W]. O número “setenta anos” é o texto que o livro de Daniel (Dn 9,2) lê e reinterpreta, e que alimenta séculos de cronologia apocalíptica [W].

4.7 A nova aliança (Jr 31,31–34)

O texto promete uma aliança “não como a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para tirá-los do Egito — eles quebraram a minha aliança” (31,32), com três traços: a interiorização (“porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu coração”, 31,33), a relação imediata (“todos me conhecerão, do menor ao maior”, 31,34) e o perdão definitivo dos pecados (31,34) [W]. A passagem é o texto mais lido de Jeremias pelos cristãos, citado integralmente em Hebreus 8,8–12 — e é também o texto que a comunidade de Qumran reivindicou, chamando-se a si mesma de comunidade da nova aliança (berit hadashah; Documento de Damasco) [W]. Os dois usos mostram que a fórmula pertenceu originariamente à restauração de Israel e Judá, não a uma substituição da eleição [W]. O debate hermenêutico está em §11.

4.8 A queda de Jerusalém (Jr 39; 52) e a evidência babilônica

Jr 39 narra episodicamente o fim: a brecha na muralha, a fuga de Zedequias, a captura em Jericó, a execução dos filhos do rei diante dele, a cegueira do rei e a deportação (39,1–10) [W]; Jr 40–44 segue a história de Gedalias, governador nomeado pelos babilônios, assassinado por Ismael ben Netanias, e a descida dos sobreviventes ao Egito contra a ordem profética (44, com um oráculo contra a rainha egípcia) [W]. Jr 52 fecha com uma cronologia detalhada do cerco e com a notícia final da reabilitação de Joaquim na corte babilônica (52,31–34) [W]. A confirmação externa é dupla: a Crônica de Nabucodonosor (BM 21946) descreve a campanha de 597 a.C. e a submissão de Jerusalém, com o tributo recebido e a colocação de um rei vassalo [V — British Museum, objeto W_1896-0409-51; transcr. cojs.org], e as tábuas de rações de Babilônia registram entregas de óleo a Joaquim, rei de Judá, e seus filhos, como prisioneiros sustentados pela corte (publicação de Ernst Weidner, 1939) [W].

4.9 Duas edições: o que se lê quando se lê Jeremias (LXX × MT × Qumran)

Este é o ponto em que o leitor moderno precisa de aviso. A LXX de Jeremias é cerca de um oitavo mais curta que o MT e apresenta os oráculos contra as nações em outra posição [ACAD — Tov, 2008]. Os fragmentos 4QJer-b e 4QJer-d acompanham a forma curta, o que torna indefensável tratar o grego como mera paráfrase abreviada [ACAD — Brill, Texts of Jeremiah in the Qumran Library]. Tov propôs duas edições — uma curta (grego, 4QJer-b/d) e uma longa (MT, 4QJer-a, proto-massorético) [ACAD — Tov, 2008]. Em português, a questão foi tratada por Francolino J. Gonçalves em Didaskalia [ACAD — Gonçalves, Didaskalia, UCP]. Sem essa moldura, qualquer afirmação sobre “o texto de Jeremias” é ambígua: as traduções modernas seguem quase sempre a forma longa [ACAD — SBL, Textual Criticism 30, 2025].

---

5. Temas

• Vocação contra a própria vontade: o profeta é constituído antes de nascer (Jr 1,5) e vive a eleição como carga (Jr 15,10; 20,7) [W].
• Crítica da religião de garantia: o culto sem ética é denunciado como falsa segurança (Jr 7,4.9–11) [W].
• Juízo histórico e responsabilidade: a catástrofe é lida como consequência da infidelidade à aliança, não como fracasso de Javé (Jr 11; 22) [W].
• Esperança no meio do colapso: o “livro da consolação” (30–33) e a nova aliança insistem na restauração (Jr 31) [W].
• Exílio e vida provisória: a carta aos deportados transforma a diáspora em tarefa (Jr 29,5–7) [W].
• Custódia da palavra: o rolo, a escrita, o ditar — o livro narra a própria transmissão (Jr 30,2; 36; 51,60) [W].
• Solidão e sinal público: o profeta é proibido de casar (Jr 16,2) e sua existência é sinal (Jr 16; 18) [W].
• Sofrimento do justo: as Confissões põem a justiça de Deus na boca de quem o serve (Jr 12,1) [W].

---

6. Recepção

Judaísmo. Jeremias é lido nas haftarot do ciclo anual (as parashiot de Matot e Masei usam Jr 1–2), e o Targum de Jonathan ben Uziel elabora o texto em aramaico [W]. A tradição rabínica o apresenta como precursor e, segundo uma tradição talmúdica, morto em terra de Israel [W]. Os grandes comentários medievais — Rashi (Salomão ben Isaac, 1040–1105) e Radak (David Kimhi, 1160–1236) — cobrem Jeremias; o de Radak está disponível em edição digital na Sefaria [V — Sefaria, Radak on Jeremiah]. A leitura judaica recusa a leitura substitucionista de Jr 31 (ver §11) e lê o livro como história interna de Israel [W].

Qumran. A comunidade de Qumran (séc. II–I a.C.) designou-se a si mesma como a nova aliança: o Documento de Damasco cita o “novo acordo”, e os fragmentos de Cave 4 mostram o livro em circulação nas duas formas, longa e curta [ACAD — Brill, Texts of Jeremiah in the Qumran Library]. É o primeiro caso documentado de recepção de Jr 31,31–34 fora da Bíblia [W].

Cristianismo. O Novo Testamento cita Jeremias em passagens estruturais: o choro de Raquel (Jr 31,15) aplicado ao massacre dos inocentes em Mateus 2,17–18; a nova aliança de Jr 31,31–34 citada integralmente em Hebreus 8,8–12 (e ecoada em 2 Cor 3,6) e antecipada na instituição da eucaristia (“esta é a nova aliança no meu sangue”, Lc 22,20) [W]. A patrística deixou dois comentários: Orígenes, Homiliae in Ieremiam, transmitidas em grego, e Jerônimo, Commentarii in Ieremiam (c. 414–417), o único comentário latino completo ao livro na Antiguidade [W].

Arte. Duas obras são incontornáveis: Michelangelo, o fresco do profeta Jeremias no teto da Capela Sistina, c. 1511 — o profeta pensativo, com o rosto inclinado, tradicionalmente lido como retrato do lamento de Jerusalém [V — Wikipedia, Prophet Jeremiah (Michelangelo), com localização e datação; leitura iconográfica em Art and the Bible]; e Rembrandt, Jeremias lamentando a destruição de Jerusalém, 1630, óleo sobre madeira, Rijksmuseum, Amsterdã, objeto SK-A-3276 [V — página da obra no Rijksmuseum].

Literatura. Stefan Zweig, Jeremias: Eine dramatische Dichtung in neun Bildern (Leipzig: Insel, 1917) — drama em nove quadros, escrito durante a Primeira Guerra, que converte o profeta em figura do pacifista derrotado; o texto de 1920 está digitalizado no Internet Archive [V — archive.org/details/jeremiaseinedram00zweiuoft].

Música. Leonard Bernstein, Symphony No. 1 “Jeremiah” (1942), em três movimentos — “Prophecy”, “Profanation”, “Lamentation” —, com texto hebraico das Lamentações no último movimento [V — leonardbernstein.com, página da obra].

---

7. Traduções PT e Comentários PT

Traduções bíblicas brasileiras que incluem Jeremias.

• Almeida (tradição de João Ferreira de Almeida, NT de 1681; Bíblia completa do século XVIII), com ARC (SBB), ARA, ACF e NAA — base de quase toda a leitura evangélica em PT-BR [W].
• Bíblia de Jerusalém — edição brasileira da Bible de Jérusalem da École Biblique, publicada por Paulus; a edição de capa média brochura registra ISBN 978-8534919777 (Paulus, 2002) [V — ficha comercial]; há edições posteriores em 2024–2025 [W].
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia — edição brasileira da TOB francesa, Edições Loyola, nova edição de 2010, ISBN 9788515030163 [V — página do produto Loyola].
• Bíblia Pastoral (Paulus), as edições da CNBB e a NVI-PT circulam em uso litúrgico, catequético e de estudo [W].

Comentários e obras de estudo em português (verificados).

• Carlos Mesters, O profeta Jeremias: um homem apaixonado, São Paulo: Paulus / CEBI, 2016, 168 p., ISBN 9788534943048 — 4.ª edição revista e ampliada [V — resenha catalográfica em Ayrton’s Biblical Page, 2016, e release da PAULUS]. Mesters é frei carmelita e uma das vozes centrais da leitura popular da Bíblia no Brasil [W].

• Jacques Briend, O livro de Jeremias (trad. Nadyr de Salles Penteado), Edições Loyola, 1987 [W — catalogação em biblioteca conventual franciscana; sem ISBN conferido, edição pré-1990].
• Philip Graham Ryken, Estudos bíblicos expositivos em Jeremias e Lamentações, Editora Cultura Cristã, 2018/2019, 784 p. — comentário expositivo reformado, também em ebook [V — página da editora].
• Comentário Bíblico — Jeremias e Lamentações (Centro de Evangelismo Universal, digital) — devocional popular, não acadêmico [W].

Originais não traduzidos ao português (organização confessional). A coleção francesa Mon ABC de la Bible (Éditions du Cerf) tem volume próprio de Jeremias, de Erwan Chauty (jesuíta, doutor em teologia bíblica, professor no Centre Sèvres), ISBN 9782204151672 [V — ficha da obra em livraria religiosa e página das Facultés Loyola Paris]; não localizei tradução brasileira deste volume [—]. A coleção ABC da Bíblia (Loyola) traduz títulos do francês — O livro de Isaías, de Jacques Vermeylen, e O livro dos Juízes, de André Wénin —, mas não encontrei volume de Jeremias já traduzido [—].

---

8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Jeremiah (TV, TNT, 1998)	filme da série The Bible Collection, dir. e roteiro de Harry Winer, com Patrick Dempsey no papel do profeta, Oliver Reed e Klaus Maria Brandauer [V — IMDb tt0174792; en.wikipedia Jeremiah (film)]	circulação em DVD e streaming; dublagem PT-BR não confirmada nesta sessão	[V] / [—] dublagem
A Bíblia (The Bible, History Channel, 2013)	minissérie de dez horas que passa por Judá e pela queda de Jerusalém; Jeremias aparece de forma episódica [W]	legendas/dublagem PT amplamente disponíveis	[W]
Jeremiah (série TV, Showtime, 2002–2004)	série pós-apocalíptica de J. Michael Straczynski, com Luke Perry — não trata do profeta; o título é homônimo	—	[W] (correção de atribuição, §13)
Videojogos com Jeremias	nenhum título dedicado ao livro localizado; listas genéricas de “jogos bíblicos” não cobrem Jeremias	—	[—]

---

9. Mitologia e Literatura Comparada

Os lamentos de cidade e o gênero do lamento sobre Jerusalém

Os lamentos mesopotâmicos pela destruição de cidades — sobretudo a Lamentação sobre a destruição de Ur (c. 2000 a.C.) e a Lamentação sobre a destruição de Sumer e Ur — partilham com Jr 8–10 e com Lamentações o repertório de cidade arrasada, deus que se retira do santuário e lamento de sobreviventes [W]. A comparação vale pelo contraste: no lamento sumério, a destruição se deve aplacar e não há culpa histórica articulada; em Jeremias, a catástrofe se explica pela infidelidade à aliança e a saída é a mudança de conduta [W]. Há gênero comum, não dependência textual [W].

O “justo sofredor” babilônico e as Confissões

O Ludlul bēl nēmeqi (“Louvarei o senhor da sabedoria”), poema acádio editado por W. G. Lambert (Babylonian Wisdom Literature, Oxford, 1960), e a Teodiceia babilônica apresentam o justo que sofre sem causa, interroga os deuses e é restaurado [W]. São os paralelos mais próximos das Confissões de Jeremias (Jr 12,1: “por que o caminho dos ímpios prospera?”) e do livro de Jó [W]. A diferença estrutural: no texto babilônico o sofredor é reabilitado e a dúvida se dissolve; em Jeremias, o profeta é reabilitado e a vocação continua a doer (Jr 20,7–18) — a comparação serve, portanto, para medir o que o texto hebraico recusa resolver [W].

A profecia fora de Israel: Mari e os oráculos neoassírios

A instituição profética em Jeremias tem paralelos documentados: as cartas de Mari (século XVIII a.C.) e, sobretudo, o corpus de oráculos neoassírios (século VII a.C.) publicados por Simo Parpola (Assyrian Prophecies, Helsinki, 1997) e estudados por Martti Nissinen (Prophets and Prophecy in the Ancient Near East, 2003), nos quais profetas — inclusive mulheres — transmitem mensagens divinas vinculadas à política de estado e à legitimação do rei [W]. O que separa: nos oráculos assírios, a palavra divina sustenta o poder; em Jeremias, ela o desmonta — caso raro no Antigo Oriente Próximo [W].

Os atos simbólicos e os gestos proféticos

Jr 13 (o cinto escondido), Jr 19 (a botija quebrada no vale de Ben-Hinom), Jr 27–28 (o jugo) e Jr 51,59–64 (o rolo afundado no Eufrates) são atos simbólicos: ações que funcionam como a própria mensagem [W]. Prática documentada no Antigo Oriente Próximo, com paralelo próximo em Ezequiel (Ez 4–5): o gesto profético é procedimento canônico de comunicação divina, não exotismo [W].

A aliança e os tratados de vassalagem

A forma “eu sou o teu Deus / não terás outros deuses” (Jr 7,22–23; 11,1–8) e a maldição pela quebra da aliança remetem aos tratados de suserania do Antigo Oriente Próximo — sobretudo os tratados hititas estudados por George E. Mendenhall, “Covenant Forms in Israelite Tradition” (Biblical Archaeologist 17, 1954) [W]. A discussão é antiga e não resolvida: a analogia com o tratado explica a estrutura de Deuteronômio melhor que a de Jeremias, mas o esquema de quebra de aliança → juízo → restauração é o esqueleto teológico do livro [W].

A profetisa não ouvida e a Cassandra grega

A comparação literária mais produtiva para a paixão de não ser acreditado é grega: Cassandra em Ésquilo, Agamêmnon (458 a.C.), profetiza a catástrofe diante de quem poderia agir e é tomada por louca [W]. Jeremias partilha o tipo — o portador da verdade impopular —, mas em Ésquilo a maldição impede a comunicação, enquanto em Jeremias o povo decide não crer (Jr 28,14). Comparar sem marcar a diferença produz o anacronismo de fazer de Jeremias um trágico grego [W].

---

10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

A profecia como imaginação: Espinosa

Baruch/Espinosa, no Tractatus Theologico-Politicus (1670), define os profetas pela imaginação e não pela inteligência: a profecia é conhecimento por imagens, adaptado ao temperamento de cada profeta, e sua certeza é moral, não matemática [W]. O texto de Jeremias é o caso-limite que Espinosa precisa: um profeta que empresta imagens do seu próprio mundo (o jugo, a amendoeira, a botija) e cuja “vocação” é narrada como incapacidade de falar [W]. A tese é a primeira despsicologização da profecia na filosofia moderna — e a objeção é que a imaginação, em Espinosa, não é inferior, apenas não universal [W].

Interiorizar a lei: a nova aliança e Kant

Jr 31,33 — “escreverei a lei no seu coração” — é a formulação bíblica mais próxima do problema que Kant trata na Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785) e na Religião dentro dos limites da simples razão (1793): a lei escrita fora constrange, a lei acolhida na vontade obriga [W]. O novo pacto é, assim, uma tese sobre a inutilidade da heteronomia: o problema que Espinosa resolve pela razão e Kant pela autonomia, Jeremias resolve pela transformação do sujeito [W]. A leitura teológica leu aí o Espírito Santo (§11); a filosófica aponta o ponto cego — o texto não explica como se dá essa mudança [W].

O mal e a queixa do justo: Mackie, Rowe, Girard

Se se lê as Confissões como teodiceia, o problema formulado por J. L. Mackie, “Evil and Omnipotence” (Mind 64, 1955) toca o texto no ponto em que o próprio profeta o toca: Jr 12,1 presume a justiça de Deus e pergunta pelo seu funcionamento [W]. A formulação evidencial de William L. Rowe, “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism” (American Philosophical Quarterly 16, 1979), é a que mais se aproxima: não o mal abstrato, mas o sofrimento intenso e injustificado de um indivíduo [W]. René Girard lê a violência sacrificial como mecanismo de coesão social e o profeta como desmascarador do sacrifício — Jr 7,31 é peça-chave da sua tese da desvalorização do sacrifício na Bíblia hebraica [W]. Mary Douglas, em Purity and Danger (1966), lê o “povo do Templo de Javé” (Jr 7) como sistema classificatório que o exílio desmonta [W]. Paul Ricoeur, em Symbolism of Evil (1960), enquadra o pecado e a confissão como símbolos a reinterpretar [W]. O limite se declara: nenhum argumento decidiu se a queixa de Jr 20,7 é blasfêmia ou fé [W].

A questão política

Jr 27 exige submissão ao império e Jr 23–22 julgam a monarquia [W]. Resulta uma teologia política da resistência sem rebelião — lealdade à palavra, não ao trono —, retomada por John Howard Yoder e por teólogos da libertação [W]. A objeção é que, assim, o texto legitima a acomodação; a resposta do livro é que a coexistência tem prazo e limites (Jr 29,10; 27,9–11) [W].

---

11. Teologia — os debates

A redação deuteronomista do livro

O debate estrutural é quanto do livro é Jeremias e quanto é escola. Bernhard Duhm (1901) negou sistematicidade ao trabalho redacional; Sigmund Mowinckel (1914) separou fontes A, B, C e D; Winfried Thiel (1973) e Helga Weippert (1973) defenderam uma redação deuteronomista ampla em Jeremias 1–25, com vocabulário, fórmulas e teologia afins de Deuteronômio [ACAD — SciELO SA, “Jeremiah 26–29: a not so Deuteronomistic composition”, que compara Thiel, Weippert, Holladay, Bright e Nicholson]. A posição inversa — defendida por Holladay e por parte da crítica recente — insiste na autenticidade de muitos discursos em prosa e na continuidade com o profeta [W]. A atribuição de Jr 52 à mesma redação foi depois abandonada por “largamente desacreditada” [ACAD — Brill, The Inclusion of Jeremiah 52 into the Book of Jeremiah].

Duas edições e a teologia do livro

A hipótese das duas edições (Tov) não é filológica por acidente: ela decide o cânone lido. A edição curta apresenta Judá e as nações em outra relação e encurta passagens de consolação; a edição longa, adotada pelo MT e pelas traduções modernas, amplia a esperança (30–33) e ordena os oráculos contra as nações ao fim [ACAD — Tov, 2008; SBL Textual Criticism 30, 2025]. Quem afirma “Jeremias prometeu a nova aliança a Israel e Judá” (Jr 31,31) está lendo a edição longa; a discussão de qual forma é mais antiga tem consequências teológicas, não apenas textuais [ACAD — Gonçalves, Didaskalia].

A nova aliança e a acusação de supersessionismo

Hebreus 8 cita Jr 31,31–34 e conclui que a primeira aliança “está envelhecendo” (Hb 8,13) [W]. A crítica judaica formulada por Jon D. Levenson (The Hebrew Bible, the Old Testament and Historical Criticism, 1993) sustenta que ler Jr 31 como cancelamento da eleição de Israel troca a restauração prometida (“casa de Israel e casa de Judá”, Jr 31,31) por uma substituição que o texto não enuncia [W]; a ela se junta a crítica exegética de que o Novo Testamento cita a LXX e recorta a passagem [W]. A leitura cristã majoritária (católica, ortodoxa e protestante) responde com a distinção entre pacto e eleição: a nova aliança amplia o acesso, não revoga a promessa a Israel; o Concílio Vaticano II (Nostra Aetate, 1965) evita a linguagem de substituição [W]. O desacordo permanece aberto e deve ser citado como desacordo [W].

Libertação, exílio e leitura latino-americana

Gustavo Gutiérrez (Teologia da Libertação, 1971) e a exegese latino-americana usam Jr como paradigma do profeta que desmascara a religião de legitimação da ordem injusta (Jr 7; 22) e do povo que vive a esperança no cativeiro (Jr 29; 31) [W]. No Brasil, a obra de Carlos Mesters e a produção do CEBI (Centro de Estudos Bíblicos) fizeram de Jeremias um livro leitura popular [V — Mesters, O profeta Jeremias: um homem apaixonado, Paulus/CEBI, 2016]. A objeção conservadora é que a leitura da libertação converte o texto em programa político; a objeção da própria esquerda exegética é que o profeta não propõe programa, propõe conversão [W].

A leitura canônica e a ambivalência

Brevard Childs (Introduction to the Old Testament as Scripture, 1979) propôs ler o livro na forma final, com o oráculo de esperança como fecho canônico do juízo; Robert Carroll (OTL, 1986) radicaliza no sentido oposto, lendo-o como produto de escola profética [W]. A oposição Carroll/Childs é hoje a mais citada no ensino do livro [W].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários a Jeremias por tradição de leitura, não por cronologia. A regra desta camada é a perspectiva se declara, não se atribui; o rótulo é metadado, não argumento (“é católico” não refuta o que ele demonstra; “é ateu” não refuta o que ela demonstra). Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna declarada.

Judaica

• Rashi (Salomão ben Isaac, 1040–1105) e Radak (David Kimhi, 1160–1236) comentaram Jeremias; o de Radak está em edição digital na Sefaria [V — Sefaria, Radak on Jeremiah]. A exegese é literal-histórica e polêmica contra a leitura cristã de Jr 31 [W].
• Targum Jonathan a Jeremias — paráfrase aramaica com atualizações litúrgicas [W].
• Abraham Joshua Heschel, The Prophets (1962) — leitura judaica moderna da profecia como patos divino compartilhado pelo profeta; capítulo substancial sobre Jeremias [W].
• Talmude — tradições sobre o profeta (tratado Meguilá e outros), hoje usadas na haftará [W].

Católica ocidental (latina)

• Jerônimo, Commentarii in Ieremiam (c. 414–417) — o comentário latino antigo completo ao livro [W].
• Orígenes, Homiliae in Ieremiam — conservadas em grego e na tradução de Jerônimo [W]; é o comentário patrístico mais importante, de método alegórico.
• Tomás de Aquino — as reportationes das lições de Nápoles (1272–1273) incluem Jeremias, mas a autoria do material transmitido é discutida: tratar como [W] até conferir edição crítica.
• Cornélio a Lapide, Commentaria in omnes Sacrae Scripturae libros (1616–1642) — o grande comentário jesuíta, com volume próprio de Jeremias [W].
• André Wénin e a coleção ABC da Bíblia (Loyola) — Wénin comentou Juízes, não Jeremias; em francês, Erwan Chauty assinou o volume de Jeremias na Mon ABC de la Bible (Cerf, ISBN 9782204151672) [V — fichas editoriais; tradução PT não localizada [—] ].

Católica oriental e grega

• Orígenes, Homiliae in Ieremiam, escritas em Cesareia a partir de 238 — o caso raro em que o comentário grego a um profeta subsiste substancialmente [W].
• A tradição grega posterior comenta Jeremias sobretudo por catena e por homilia; Cirilo de Alexandria e Teodoreto de Ciro tratam passagens específicas, não o livro inteiro [W]; não localizei comentário corrido grego completo a Jeremias além do de Orígenes [—].
• Theophylact of Ohrid — comentários aos profetas menores e a parte dos maiores; atribuição de comentário a Jeremias não confirmada nesta sessão [—].

Ortodoxa

• Alexander Lopukhin (ed.), Толковая Библия (Bíblia Comentada, 1904–1913) — coleção russa de referência com seção própria sobre a Книга пророка Иеремии (Jeremias) [W].
• Orthodox Study Bible — notas patrísticas; inclui Jeremias [W].
• A liturgia e a catena dominam o uso ortodoxo; comentário crítico moderno russo e grego existe, mas não o localizei com dados de edição nesta sessão [—].

Protestante histórica

• João Calvino, Praelecciones in librum Ieremiae — as preleções foram ditadas de 1559 a 1563 e publicadas na série dos Commentarii; comentário também a Lamentações [W].
• Matthew Henry, Exposition of the Old and New Testaments (1706–1710) — o comentário devocional de maior circulação em língua inglesa [W].
• John Bright, Jeremiah (Anchor Bible 21; Doubleday, 1965) — o comentário histórico de referência da geração seguinte à Segunda Guerra [W].
• William L. Holladay, Jeremiah 1 e Jeremiah 2 (Hermeneia; Fortress Press, 1986 e 1989) — o comentário crítico de referência em inglês; a editora apresenta a tradução como atenta às passagens paralelas do livro [V — página da obra na Fortress Press].
• Jack R. Lundbom, Jeremiah 1–20; 21–36; 37–52 (Anchor Yale Bible; 1999–2004) — comentário que substitui o de Bright na série [V — fichas dos volumes na Anchor Yale / OliveTree].
• William McKane, A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah (ICC; T. and T. Clark, 1986 e 1996) — o tratamento mais técnico do texto e da sua redação [W].
• Robert P. Carroll, Jeremiah (Old Testament Library; SCM/Westminster, 1986) — comentário de método histórico-crítico radical [W].

Evangélica

• J. A. Thompson, The Book of Jeremiah (New International Commentary on the Old Testament; Eerdmans, 1980) [W].
• Peter C. Craigie, Page H. Kelley e Joel F. Drinkard Jr. (autoria conjunta: Craigie faleceu antes de concluir), Jeremiah 1–25 e Jeremiah 26–52 (Word Biblical Commentary 26 e 27; 1991) [W].
• Philip Graham Ryken, Estudos bíblicos expositivos em Jeremias e Lamentações (Cultura Cristã, 2018/2019, 784 p.) — a exposição reformada de circulação em PT-BR [V — página da editora].
• Comentário Bíblico — Jeremias e Lamentações (Centro de Evangelismo Universal, edição digital) — obra devocional, não acadêmica; citada como registro de circulação popular [W].

Não confessional e leitura crítica

• Robert P. Carroll e William McKane, citados acima, entram aqui por método (história da redação, crítica do texto), independentemente da tradição pessoal dos autores [W].
• Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible e os estudos sobre as duas edições de Jeremias [ACAD — Tov, 2008].
• Israel Finkelstein e a arqueologia da Judá do Ferro IIc / período babilônico [W].
• Divulgação polêmica sem aparelho crítico não é crítica bíblica e deve ser distinguida do trabalho de campo [W].

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Judaica	Rashi, Radak [V], Targum [W], Heschel [W], Talmude [W]	sim (Radak)
Católica ocidental	Jerônimo, Orígenes, Tomás [W], Lapide, Chauty [V]	sim (Chauty)
Católica oriental / grega	Orígenes, Cirilo [W], Teodoreto [W]	parcial (Orígenes)
Ortodoxa	Lopukhin [W], Orthodox Study Bible [W]	não
Protestante histórica	Calvino, Henry, Bright, Holladay [V], Lundbom [V], McKane, Carroll	sim (Holladay, Lundbom)
Evangélica	Thompson, Craigie-Kelley-Drinkard, Ryken [V]	sim (Ryken)
Não confessional	Carroll, McKane, Tov [ACAD], Finkelstein [W]	sim (Tov)

O desequilíbrio visível — a esfera ortodoxa sem comentário moderno localizado, a evangélica dominando o mercado — não é do dossiê, é do material, e fica dito. Onde não há comentário corrido, a lacuna se declara [—]. A esfera não confessional entra por método (crítica textual, arqueologia), com a perspectiva declarada como tal, nunca usada como refutação de outra esfera.

---

12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se Jeremias é palavra revelada; decide se uma afirmação factual do livro é compatível com o observável.

O selo de Baruque e o debate sobre a sua autenticidade

Duas bulas (impressões de selo em argila) com a legenda hebraica “Berechyahu, filho de Neriyahu, o escriba” — o nome de Baruque — apareceram sem proveniência de escavação e entraram no debate em 1975 e nos anos seguintes [W]. A análise mais rigorosa é a de Yuval Goren e colaboradores, “The Authenticity of the Bullae of Berekhyahu Son of Neriyahu the Scribe” (BASOR 372, 2014, p. 147), que submeteu as bulas a exames de materiais e concluiu pela inautenticidade [ACAD — DOI 10.5615/bullamerschoorie.372.0147]. A tese da falsificação foi desenvolvida por Christopher A. Rollston, “The Bullae of Baruch ben Neriah the Scribe and the Seal of Ma’adanah Daughter of the King: Epigraphic Forgeries of the 20th Century”, com argumentos epigráficos e tecnológicos [ACAD — JSTOR 26732500]. Há contestação: outros autores sustentam que as bulas merecem reconsideração [W]. Conclusão honesta: o caso está aberto, e nada no texto bíblico depende dele — bulas autênticas provariam um selo com esse nome, não a autoria do livro [W].

Epigrafia: bulas, selos e óstracos do período de Jeremias

Fora do caso Baruque, a epigrafia hebraica do Ferro IIc situa o mundo do livro: a bula do selo de Gemarias, filho de Safã, achada na escavação de Yigal Shiloh na Cidade de Davi (1982), traz um nome que aparece em Jr 36,10–12 [W], e os óstracos de Laquis registram comunicação militar dos últimos anos do reino [W]. A epigrafia confirma o ambiente — nomes, títulos, práticas de escrita — e não confirma os acontecimentos: nenhuma inscrição nomeia Jeremias, Baruque ou Hananias, além das bulas contestadas [W].

As crônicas babilônicas e as tábuas de rações

A Crônica de Nabucodonosor (BM 21946, British Museum) registra a campanha de 597 a.C.: o rei acampara diante de Jerusalém, a cidade se submeteu, recebeu-se tributo e um rei vassalo foi nomeado — o texto confirma a sequência de Jr 24 e 2 Rs 24 [V — British Museum, objeto W_1896-0409-51; transcrição em cojs.org]. As tábuas de rações de Babilônia registram óleo entregue a “Joaquim, rei de Judá” e seus filhos, como prisioneiros sustentados pela casa real, e foram publicadas por Ernst Weidner em 1939 [W]. Os dois testemunhos são documentação administrativa independente: não citam Javé, não citam a teologia do livro, mas datam a catástrofe e o destino do rei [W].

Arqueologia da destruição de Jerusalém (586 a.C.)

A estratigrafia de Jerusalém, de Laquis e de sítios judaicos da região documenta destruição generalizada por fogo em estratos do Ferro IIc final — cinza, tijolos e madeira carbonizada, interrupção abrupta da cultura material [W]; as escavações da Cidade de Davi e do Parque de Givati produziram achados dos últimos dias do reino, e segue aberta a distinção segura entre as destruições de 597 e de 586 [W]. Limite explícito: a arqueologia documenta a destruição, não o seu autor individual, e não decide se a catástrofe foi juízo de Deus [W].

Linguística e crítica textual

A linguística histórica contribui com a tipologia do hebraico bíblico tardio e a análise da prosa deuteronomista como registro datável (§2, §11) [ACAD — SciELO SA]. A crítica textual é a ciência mais produtiva aplicada ao livro: as duas formas atestadas por Qumran e pela LXX (§4.9) resultam de exame filológico, não de conjetura [ACAD — Tov, 2008]. Limite: a linguística dá datas relativas com margens amplas, e a crítica textual reconstrói formas do texto, não a história dos autores [W].

Genética, química e métodos físico-químicos

Nada na genética antiga se aplica a Jeremias de modo direto: os estudos de DNA antigo do Levante trabalham com populações dos sítios judaicos e não ligam linhagens a indivíduos bíblicos nomeados [W]. Aplicações físico-químicas existem, mas na epigrafia — a análise de materiais das bulas de Berechyahu é o exemplo (Goren et al., 2014) — e servem para datar e autenticar objetos, não para validar narrativas [ACAD — DOI 10.5615/bullamerschoorie.372.0147]. Limite: nenhum laudo de laboratório pode estabelecer que Jeremias ditou o rolo em Jr 36 [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A ciência não decide se a palavra de Jr 1,5 é vocação divina ou construção literária — é questão de sentido, não de medida [W].
• A arqueologia não identifica Jeremias, Baruque, Hananias ou Gedalias: nenhuma inscrição os nomeia [W].
• A genética não liga o profeta, sua família sacerdotal de Anatote ou os deportados de 597 a linhagem detectável — trabalha com populações, não personagens [W].
• A linguística não produz datas absolutas: a cronologia do hebraico bíblico é disputada [W].
• E a ciência não responde se a queda de Jerusalém é juízo divino — isso pertence à teologia [W].

---

13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Volume de Jeremias na coleção ABC da Bíblia (Loyola) em português: não localizei tradução brasileira do volume francês de Erwan Chauty (Jérémie, Cerf, ISBN 9782204151672) [—].
2. [—] Dublagem PT-BR do filme Jeremiah (TNT, 1998): não confirmada nesta sessão.
3. [W] Comentário atribuído a Tomás de Aquino: as lições de Nápoles (1272–1273) existem em reportatio, mas não conferi edição crítica.
4. [W] Bula de Baruque: discussão aberta; Goren et al. (2014) concluem pela falsificação e há contestação. Não afirmar como prova arqueológica.
5. [W] MT e ordem da LXX: a afirmação do oitavo mais curto e da mudança de posição provém de bibliografia de crítica textual (Tov, 2008); não reconferi página a página.
6. [—] Estatísticas textuais de Jeremias: não cito totais de palavras/letras do MT por não ter conferido a tabela.
7. [W] Briend, O livro de Jeremias (Loyola, 1987): referência de catalogação de biblioteca conventual; sem ISBN conferido.
8. [—] Produção audiovisual brasileira dedicada a Jeremias: não localizada.
9. [W] Série Jeremiah (Showtime, 2002–2004): homônima e sem relação com o profeta — registro como correção de atribuição.
10. [—] Traduções PT dos comentários técnicos: Holladay, Lundbom, Thompson, Craigie–Kelley–Drinkard, McKane e Carroll sem tradução brasileira localizada.

---

Bibliografia-âncora verificada

• Tov, “The Nature of the Large-Scale Differences between the LXX and MT S T V, Compared with Similar Evidence in Other Sources” (2008). [ACAD] PDF do autor: http://www.emanueltov.info/docs/papers/11.large-scalediffs.2008.pdf. — Discussão da edição curta de Jeremias e da teoria das duas edições.
• Goren, Arie et al., “The Authenticity of the Bullae of Berekhyahu Son of Neriyahu the Scribe”, BASOR 372 (2014), p. 147. [ACAD] DOI: https://doi.org/10.5615/bullamerschoorie.372.0147; PDF: https://www.jstor.org/stable/pdf/10.5615/bullamerschoorie.372.0147.pdf.
• Rollston, “The Bullae of Baruch ben Neriah the Scribe and the Seal of Ma’adanah Daughter of the King: Epigraphic Forgeries of the 20th Century”. [ACAD] JSTOR: https://www.jstor.org/stable/26732500; texto: https://www.academia.edu/7113499/.
• Reconsideração da autenticidade das bulas de Baruque — “Baruch ‘bullae’ may yet be worthy of some further consideration”. [W] https://www.academia.edu/44623890/.
• Gonçalves, “Baruc e Jeremias nas duas edições mais antigas do Livro de Jeremias”, Didaskalia (Universidade Católica Portuguesa). [ACAD] https://journals.ucp.pt/index.php/didaskalia/article/view/1687.
• Texts of Jeremiah in the Qumran Library, capítulo coletivo (Brill). [ACAD] https://brill.com/display/book/edcoll/9789004373273/BP000025.xml.
• “On Reconstructing the Shorter Edition of the Book of Jeremiah: A Review”, Textual Criticism 30 (2025), SBL Press. [ACAD] https://scholarlypublishingcollective.org/sblpress/tc/article/doi/10.15699/tc.30.2025.10/406127.
• “Jeremiah 26–29: a not so Deuteronomistic composition”, Verbum et Ecclesia / SciELO SA. [ACAD] https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010-99192014000300009. — Mapeia Thiel, Weippert, Bright, Holladay e Nicholson.
• The Inclusion of Jeremiah 52 into the Book of Jeremiah, capítulo Brill. [ACAD] https://brill.com/display/book/9789004423558/BP000012.xml.
• Conroy, The Confessions of Jeremiah: select bibliography. [V] https://www.cjconroy.net/bib/jer-conf.htm.
• Crônica de Nabucodonosor (BM 21946) — campanha de 597 a.C. [V] British Museum: https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1896-0409-51; transcrição: https://cojs.org/the_babylonian_chronicle_-chronicle_5-_nebuchadnezzar_besieges_jerusalem-_597_bce/.
• Holladay, Jeremiah 1 (Hermeneia; Fortress Press, 1986). [V] Fortress: https://www.fortresspress.com/store/product/9780800660178/Jeremiah-1-A-Commentary-on-the-Books-of-the-Prophet-Jeremiah.
• Lundbom, Jeremiah 1–20 (Anchor Yale Bible). [V] ficha comercial: https://www.olivetree.com/store/product/25308.
• Bright, Jeremiah (Anchor Bible 21, 1965); Thompson (NICOT, 1980); Craigie–Kelley–Drinkard (WBC 26–27, 1991); McKane (ICC, 1986/1996); Carroll (OTL, 1986). [W].
• Mesters, O profeta Jeremias: um homem apaixonado (Paulus/CEBI, 2016; ISBN 9788534943048). [V] resenha catalográfica: https://airtonjo.com/blog1/2016/04/carlos-mesters-jeremias-um-homem.html; editora: https://www.paulus.com.br/portal/releases/paulus-apresenta-o-profeta-jeremias-um-homem-apaixonado/.
• Ryken, Estudos bíblicos expositivos em Jeremias e Lamentações (Cultura Cristã, 2018/2019, 784 p.). [V] https://www.editoraculturacrista.com.br/estudos-biblicos-expositivos-em-jeremias-e-lamentacoes.
• Chauty, Jérémie (Mon ABC de la Bible; Éditions du Cerf; ISBN 9782204151672). [V] https://www.clcfrance.com/produit/jeremie-erwan-chauty-cerj180-9782204151672. — Tradução PT: [—].
• Briend, O livro de Jeremias (Loyola, 1987). [W] catalogação: https://www.biblioteca.bib.br/Biblivre5/cpfsa/.
• Michelangelo, Profeta Jeremias, teto da Capela Sistina (c. 1511). [V] https://en.wikipedia.org/wiki/Prophet_Jeremiah_(Michelangelo); leitura iconográfica: https://www.artbible.info/art/large/74.html.
• Rembrandt, Jeremias lamentando a destruição de Jerusalém (1630; Rijksmuseum, SK-A-3276). [V] https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/object/Jeremiah-Lamenting-the-Destruction-of-Jerusalem—8e1adedeb8e339890121dc4228dce95d.
• Zweig, Jeremias: Eine dramatische Dichtung in neun Bildern (Leipzig: Insel, 1917; reimpr. 1936). [V] Internet Archive: https://archive.org/details/jeremiaseinedram00zweiuoft.
• Bernstein, Symphony No. 1 “Jeremiah” (1942). [V] https://leonardbernstein.com/works/view/4/symphony-no-1-jeremiah.
• Radak, Comentário a Jeremias. [V] Sefaria: https://www.sefaria.org/Radak_on_Jeremiah.
• Winer (dir.), Jeremiah (The Bible Collection; TNT, 1998). [V] IMDb: https://m.imdb.com/title/tt0174792/; en.wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Jeremiah_(film).

Como conseguir estas obras

A bibliografia de um site didático não é a de uma tese: cita o que importa e o leitor consegue alcançar. O selo diz por onde — e a tabela está ordenada por acessibilidade, do que se lê hoje ao que só se compra.

6 livre · 2 emprestimo · 2 biblioteca · 5 compra.

Obra	Acesso	Onde
Tov, “The Nature of the Large-Scale Differences between the LXX and MT S T V…” (2008)	livre	emanueltov.info
Conroy, The Confessions of Jeremiah: select bibliography	livre	cjconroy.net
Rollston, “The Bullae of Baruch ben Neriah…” (texto)	livre	academia.edu
“Baruch ‘bullae’ may yet be worthy of some further consideration”	livre	academia.edu
Crônica de Nabucodonosor (BM 21946) — transcrição	livre	cojs.org
Radak, Comentário a Jeremias	livre	sefaria.org
Goren, Arie et al., “The Authenticity of the Bullae of Berekhyahu…” (BASOR 372, 2014)	empréstimo	Internet Archive
Zweig, Jeremias: Eine dramatische Dichtung in neun Bildern (1917)	empréstimo	Internet Archive
Gonçalves, “Baruc e Jeremias nas duas edições…” (Didaskalia)	biblioteca	journals.ucp.pt
“Texts of Jeremiah in the Qumran Library” (Brill)	biblioteca	brill.com
Mesters, O profeta Jeremias: um homem apaixonado (Paulus/CEBI, 2016; ISBN 9788534943048)	compra	paulus.com.br
Ryken, Estudos bíblicos expositivos em Jeremias e Lamentações (Cultura Cristã)	compra	editoraculturacrista.com.br
Chauty, Jérémie (Mon ABC de la Bible; Cerf; ISBN 9782204151672)	compra	clcfrance.com
Holladay, Jeremiah 1 (Hermeneia; Fortress Press, 1986)	compra	fortresspress.com
Lundbom, Jeremiah 1–20 (Anchor Yale Bible)	compra	olivetree.com

Selo [esgotado] não aparece aqui: quando a obra não é alcançável de nenhuma forma, o texto aponta o substituto acessível ao lado dela.