Juízes (Shoftim) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Livro dos Juízes (hebr. שׁוֹפְטִים, Shoftim, de shofet, “juiz” ou “libertador”; gr. LXX Κριταί, Kritai; lat. Iudices) é o sexto livro da Bíblia cristã e o segundo dos Nevi’im (Profetas) no cânon hebraico, onde abre a série dos Profetas Anteriores (Josué, Juízes, Samuel, Reis) [W]. Cobre, na cronologia interna do relato, o período entre a morte de Josué e o surgimento da monarquia — grosso modo os séculos XII–XI a.C. — e narra líderes carismáticos que livram Israel de opressores estrangeiros [W]. O livro tem 21 capítulos [V] e sua frase-chave é o refrão que encerra por quatro vezes a narrativa: “naqueles dias não havia rei em Israel” (Jz 17,6; 18,1; 19,1; 21,25), com a variante final “cada um fazia o que parecia bem aos seus olhos” (Jz 21,25) [W].

A estrutura teológica dominante é o ciclo repetido: o povo abandona Javé, cai sob opressão inimiga, clama por socorro, e Javé suscita um juiz que liberta; segue-se um período de paz, até que a apostasia recomece (Jz 2,11–19) [W]. O livro não é uma crônica contínua, e sim uma coleção de episódios emoldurada por duas introduções (Jz 1–2) e dois apêndices (Jz 17–21) que funcionam como retrato crítico da desordem pré-monárquica [W].

Campo	Dado	Marcador
Nome hebraico	Shoftim (שׁוֹפְטִים, “juízes/libertadores”)	[V] texto
Nome grego/latino	Kritai / Iudices	[W]
Posição no cânon	6.º livro cristão; 2.º dos Nevi’im (Profetas Anteriores)	[W]
Capítulos	21	[V] texto
Idioma	hebraico bíblico (com camadas arcaicas na poesia, Jz 5)	[W]
Autoria	anônima; integra a História Deuteronomista (Noth, 1943)	[W]
Datação do texto	corpo em tradições dos sécs. XII–XI; redação deuteronomista exílica/até o séc. VI–V a.C.	[W]
Marco histórico narrado	assentamento e era dos “juízes” (c. 1200–1050 a.C.)	[W]
Marco histórico externo	assentamento dos filisteus (cerâmica micênica, séc. XII a.C.)	[V]

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2. Contexto e Autoria

A História Deuteronomista (DtrH). Martin Noth, em Überlieferungsgeschichtliche Studien (Halle: M. Niemeyer, 1943) [V — OL / Internet Archive], propôs que Deuteronômio–Josué–Juízes–1-2 Samuel–1-2 Reis formam uma única obra historiográfica anônima, redigida no exílio babilônico e regida pela teologia deuteronomista do juízo sobre a infidelidade de Israel; nesse esquema, Juízes é o segundo painel da grande narrativa, ligando a conquista de Josué à monarquia de Samuel e Reis [W]. A tradução inglesa The Deuteronomistic History (Sheffield: JSOT Press, 1981) consolidou a hipótese no mundo anglófono [V — OL]. Juízes encaixa-se no programa deuteronomista pela fórmula editorial do ciclo (Jz 2,11–19), que lê toda a época sob a grelha “infidelidade → opressão → clamor → libertação” [W].

As duas introduções. O livro tem duas aberturas justapostas: Jz 1 (versão tribal, paralela a Josué, com conquistas parciais e muitos “não expulsaram”) e Jz 2,1–3,6 (versão deuteronomista, com o padrão teológico do ciclo) [W]. A duplicação denuncia a colagem de tradições distintas: uma antiga, localizada (Judá-Benjamim, depois as tribos do norte), e outra redacional, que a subordina à teologia da aliança [W].

Os dois apêndices (Jz 17–21). Fecham o livro sem juízes: (a) Jz 17–18, o santuário privado de Mica e a migração da tribo de Dã, com a origem do sacerdócio de Laís/Dã; (b) Jz 19–21, o crime dos homens de Gibeá contra a concubina do levita e a guerra civil que quase extermina Benjamim [W]. Como estes blocos não seguem o esquema do ciclo e pressupõem uma situação diferente, a crítica os considera material autónomo, reunido ao fim do livro para retratar a “anarquia” anterior à realeza [W].

Datação e camadas. A crítica distingue, em geral, três níveis: (i) tradições heroicas antigas dos sécs. XII–XI (Sansão, Débora, Gideão); (ii) uma compilação que agrupou os relatos dos “juízes maiores”; (iii) a redação deuteronomista, que os enquadrou no ciclo — exílica ou pós-exílica [W]. A história do texto é complexa: além do texto massorético, há testemunhos da LXX e fragmentos de Qumran, o que levou Emanuel Tov a estudar o livro em Biblia Hebraica Quinta: Judges (2012) [V — SciELO SA]. Boling, no comentário da Anchor Bible (1975), reconstruiu o texto repartindo-o entre um “ciclo” da fronteira leste e os blocos deuteronomistas [V — archive.org].

Anfictionia (Noth, 1930). Antes da DtrH, Noth, em Das System der zwölf Stämme Israels (Stuttgart: Kohlhammer, 1930) [V — JSTOR 23040468], propôs que o Israel pré-monárquico era uma confederação sacral de doze tribos, análoga à anfictionia do santuário grego de Delfos: um centro cultual comum (Siquém, Gilgal, Siló ou Betel) uniria as tribos sem governo central [W]. A hipótese foi durante décadas o modelo-padrão para a época dos juízes, e depois desmontada (ver §4) [W].

A revolta camponesa. George E. Mendenhall, “The Hebrew Conquest of Palestine” (Biblical Archaeologist 25, 1962) [V — Sage/JSTOR], e Norman K. Gottwald, The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250–1050 B.C.E. (Maryknoll: Orbis, 1979) [V — ISBN 1841270261], propuseram uma terceira via, nem conquista militar nem infiltração pacífica: Israel teria nascido de uma revolta camponesa contra o sistema urbano cananeu, com Javé como ideologia do campesinato livre [W]. As duas teses alimentaram o retrato de Juízes como conflito social endógeno, e não como invasão externa [W].

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3. Estrutura (21 capítulos)

• Introduções (Jz 1,1–3,6): Jz 1 — conquistas parciais e tribais, com a lista dos “não expulsaram”; Jz 2,1–3,6 — prefácio deuteronomista e a fórmula do ciclo (Jz 2,11–19) [W].
• Juízes “maiores” (Jz 3,7–16,31): Otniel (3,7–11); Ehud e o tributo a Eglom de Moabe (3,12–30); Samgar (3,31); Débora e Baraque (4–5); Gideão/Gedeão (6–8), com o episódio dos trezentos e o efod de Ofra (8,22–28); Abimelec (9), o anti-juiz; Tola e Jair (10,1–5); Jefté (10,6–12,7), com o voto que custa a filha; Ibsã, Elom e Abdom (12,8–15); Sansão (13–16) [W].
• Apêndices (Jz 17–21): o santuário de Mica e a migração de Dã (17–18); o levita e a concubina de Gibeá, o opróbrio de Benjamim e a guerra civil (19–21) [W].

Além dos grandes, o livro menciona os chamados “juízes menores” — Tola, Jair, Ibsã, Elom, Abdom e, de certo modo, Samgar —, apresentados com fórmulas breves de nascimento, tempo de governo e sepultura (Jz 10,1–5; 12,8–15), sem relato de libertação [W]. A contagem usual chega a doze juízes [W]. O termo shofet não designa primariamente um magistrado de tribunal, mas o líder que “faz justiça” libertando o povo; em Ugarite e em Cartago, cognatos designam autoridades civis e militares, o que mostra a amplitude do título [W].

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4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 A fórmula do ciclo (Jz 2,11–19)

O ciclo canónico compõe-se de quatro movimentos: pecado (“os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos de Javé”), opressão (Javé os entrega a um inimigo), clamor (o povo grita) e libertação (Javé suscita um juiz; “e a terra teve descanso”). A fórmula é teologia, não cronologia: os “quarenta anos” de paz e as transições rápidas servem ao esquema didático, não a uma sucessão histórica [W]. Sua função é mostrar a gravidade crescente da crise e preparar o leitor para a monarquia, que os livros seguintes apresentam como solução ambivalente [W].

4.2 Débora e Baraque (Jz 4–5) e o Cântico de Débora

Jz 4 narra em prosa a vitória de Débora, profetisa e juíza, e de Baraque sobre Sísera, comandante de Hazor, com o episódio de Jael, que mata Sísera cravando-lhe uma estaca na cabeça (Jz 4,17–22) [W]. Jz 5 é o Cântico de Débora, poema paralelo que celebra a mesma vitória, listando as tribos que compareceram e as que se abstiveram (Jz 5,14–18) [W].

O Cântico é frequentemente considerado um dos textos mais arcaicos da Bíblia Hebraica: argumenta-se, com base em traços linguísticos — formas verbais e sufixos arcaicos, ortografia defectiva, o uso de motivos próprios da poesia do Bronze Final e uma lista tribal em que Judá não aparece —, que a composição remonta aos sécs. XII–XI a.C., antes da monarquia [W]. A ausência de Judá e a centralidade de tribos do norte (Efraim, Benjamim, Zebulom, Naftali) sugerem origem setentrional e anterior à hegemonia davídica [W]. O debate, porém, está aberto: Serge Frolov, em “Dating Deborah” (TheTorah.com, 2017) [V — thetorah.com], sustenta que o poema seria antes uma composição deuteronomista tardia, e não um testemunho antigo; a datação alta é defendida por autores como Robertson (1972) e Knauf (2005) [W]. A datação do Cântico é o ponto mais sensível de toda a cronologia literária de Juízes [W].

4.3 Gideão (Jz 6–8) e o episódio dos trezentos

Gideão (também Gedeão), da tribo de Manassés, é chamado por um anjo junto ao lagar de Ofra (Jz 6,11–24); sua primeira ação é destruir o altar de Baal do pai, ganhando o nome Jetubaal (Jz 6,25–32) [W]. A narrativa culmina no episódio dos trezentos: depois dos sinais do velo de lã e do orvalho (Jz 6,36–40), Gideão reduz seu exército de trinta e dois mil a trezentos homens, escolhidos pela forma como bebem água (Jz 7,1–8), e derrota os midianitas na noite do sonho do soldado (Jz 7,9–25) [W]. O sentido teológico é explícito: “para que Israel não se glorie dizendo: a minha mão me salvou” (Jz 7,2) [W].

Debate: o ciclo sobrepõe camadas antigas (a guerra contra Midiã) e materiais posteriores (o efod de Ofra, Jz 8,24–27); o epílogo com Abimelec (Jz 9), o filho que se faz “rei” em Siquém e mata os irmãos, é dura parábola anti-monárquica [W].

4.4 Jefté (Jz 11) e o voto que custa a filha

Jefté, o gileadita filho de uma prostituta, líder de bandos, é aclamado para enfrentar os amonitas (Jz 10,17–11,11); antes da batalha, faz um voto a Javé: oferecer em holocausto “o que sair das portas da sua casa ao seu encontro” (Jz 11,30–31) [W]. Vence os amonitas; ao voltar, quem lhe sai ao encontro é a filha única, que morre após dois meses de lamento com as companheiras (Jz 11,34–40) [W]. O texto não comenta a moralidade do ato: registra que ela “não conheceu varão” e que surgiu daí a costumizade das filhas de Israel de lamentá-la quatro dias por ano (Jz 11,39–40) [W]. O debate atravessa a exegese: sacrifício humano praticado ou resgatado? Cumprimento de um voto insensato ou etiologia popular? [W]. Ao lado do “sacrifício de Isaac” (Gn 22), o episódio de Jefté (cf. Hb 11,32) está entre os textos mais discutidos sobre o custo do voto na Bíblia Hebraica [W].

4.5 Sansão (Jz 13–16) e os filisteus

Sansão, da tribo de Dã, é anunciado à mulher estéril de Zorá e consagrado nazireu desde o ventre — cabelo intonso e nenhum corte (Jz 13,5) [W]. Os episódios encadeiam-se pela mulher filisteia de Timna (14,1–18), as raposas e o trigo incendiado (15,1–8), a queixada de jumento (15,14–17), a prostituta de Gaza e os portões da cidade (16,1–3) e, por fim, Dalila (16,4–22), seguida do cativeiro, da cegueira e da morte no templo de Dagom (16,23–31) [W]. No cânon, o ciclo de Sansão é o que mais expõe a contradição entre vocação e conduta: o herói nazireu viola repetidamente a própria consagração [W].

Os filisteus são os opressores típicos da segunda metade do livro; Jz 3,3; 10,7 e 13–16 os apresentam consolidados na costa sul (a “Pentápole”: Gaza, Ascalon, Asdode, Ecrom e Gate) [W]. A evidência material sustenta essa presença: a cerâmica micénica IIIC:1b (também chamada “filisteia”), encontrada em estratos do séc. XII a.C. em Asdode e em Tel Miqne-Ecrom, e estendida depois a Ascalon e Gate, é o marcador arqueológico clássico da chegada de populações egeias — de que a tradição bíblica faz os “filisteus” [V — estudo de conjunto de Mycenaean IIIC:1b de Tel Miqne-Ecrom e Asdode, academia.edu; discussão em C. Conroy, psp-cities-ek; depósito De Gruyter Brill]. Israel Finkelstein, que estudou o período do assentamento e dos juízes (The Archaeology of the Period of Settlement and Judges, Tel Aviv, 1986), discutiu em particular a arqueologia dos filisteus iniciais [W].

4.6 Jz 19–21 (a mulher de Gibeá) e o espelhamento com 2 Samuel

Jz 19 narra a viagem de um levita de Efraim e sua concubina, o crime dos homens de Gibeá (tribo de Benjamim), o desmembramento do corpo da mulher em doze partes e a convocação das tribos (Jz 19,1–30) [W]. Jz 20–21 descrevem a guerra civil contra Benjamim e a quase destruição da tribo [W]. O episódio espelha deliberadamente outros textos: a hospitalidade ameaçada de Sodoma (Gn 19), a fundação de Jabes-Gileade (de onde se arranjam mulheres para Benjamim em Jz 21, e cuja ligação a Saul, benjaminita, reaparece em 1 Sm 11 e 31), e a eleição de Saul, também benjaminita, em 1 Samuel [W]. A leitura crítica vê aqui o elo que conduz de Juízes a Samuel: o ponto mais baixo da anarquia é o argumento final a favor do rei [W].

4.7 A hipótese da anfictionia e as críticas que a desmontaram

A tese de Noth (1930) [V] pressupunha uma liga sacral de doze tribos com santuário central e jurisdição comum, à imagem das anfictionias gregas [W]. Críticas decisivas: (i) as fontes bíblicas não mostram instituições confederais — nem assembleia, nem tributos ao santuário comum, nem autoridade judiciária partilhada; (ii) o termo “anfictionia” é tomado de empréstimo a uma instituição grega documentada só séculos depois, o que o torna um anacronismo metodológico; (iii) as listas de doze tribos são tardias e divergentes entre si, não prova de uma liga antiga [W]. Autores como Roland de Vaux e Manfred Weippert discutiram e contestaram o modelo, e a pesquisa desde os anos 1960/70 o abandonou gradualmente como explicação da época dos juízes [W — resenhas em Brill/VT e JSTOR 1517447]. A anfictionia mantém-se hoje sobretudo como capítulo historiográfico da disciplina [W].

4.8 A revolta camponesa

A alternativa proposta por Mendenhall (1962) [V] e desenvolvida por Gottwald (1979) [V] parte não de uma liga tribal, mas de uma mobilização social: os proto-israelitas seriam camponeses cananeus que romperam com o sistema urbano-tributário dos senhores das cidades e adotaram Javé como deus do igualitarismo tribal [W]. Jz 5 (as tribos que acorrem) e Jz 6–8 (a emergência de líderes locais) são relidos como episódios de conflito social, e não étnico [W]. Críticas: a tese aplica categorias sociológicas modernas a dados magros, e a arqueologia documenta continuidade e transformações complexas, sem uma “revolução” unificada [W]. Continua, porém, entre as leituras mais influentes do período [W].

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5. Temas

• Apostasia–opressão–libertação: o ciclo é o motor teológico do livro, lido à luz de Dt 28 (bênção/ maldição) [W].
• Liderança carismática: o juiz não é instituído por sucessão nem por cargo, mas “suscitado” por Javé; o seu carisma é a garantia da vitória [W].
• Anarquia pré-monárquica e a questão do rei: “naqueles dias não havia rei em Israel” prepara a realeza; os apêndices e Abimelec (Jz 9) expõem seus riscos [W].
• Fronteiras e identidade tribal: o livro mostra a fragmentação (tribos que não cooperam, Jz 5,15–17) e o conflito interno (Jz 19–21) [W].
• Violência e hospitalidade: o herem, o resgate de Jabes-Gileade e a desumanização da concubina levantam questões centrais de ética bíblica [W].
• Nazireato: Sansão encarna a consagração violada (Jz 13; cf. Nm 6) [W].
• Fé ténue e graça divina: Deus sustenta a libertação mesmo com heróis falhos — tema que a recepção cristã sublinha em Hb 11,32–34 [W].

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6. Recepção

Judaísmo. Na tradição rabínica, Juízes pertence aos Profetas e é lido na haftará do ciclo litúrgico; Débora é comentada como mulher de sabedoria e Sansão como exemplo da força a serviço de Deus. A tradição sublinha que o shofet é sobretudo aquele que “salva” (moshia) o povo de Javé [W].

Cristianismo. O Novo Testamento cita os juízes no catálogo da fé: “Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi…” (Hb 11,32) [W]. A patrística alegoriza Sansão como tipo de Cristo (força que se entrega na morte); Jefté e a filha são lidos com cautela, e a mulher de Gibeá como advertência moral [W].

Sansão na arte. O ciclo de Sansão e Dalila é um dos mais representados da pintura ocidental:

• Peter Paul Rubens, Samson and Delilah, c. 1609–1610, óleo sobre tela, National Gallery, Londres (NG6461), encomendado por Nicolaas II Rockox, prefeito de Antuérpia [V — National Gallery, página da obra]. A atribuição, tradicionalmente a Rubens, foi posta em dúvida por artigos de 2025 (The Guardian, 26-fev-2025, registrado na imprensa de arte), que apontam “má factura” na obra — o quadro hoje não está em exibição [V — National Gallery; [W] quanto ao resultado do debate de autoria].
• Rembrandt, Samson and Delilah, 1629–1630, Gemäldegalerie, Berlim; e The Blinding of Samson, 1636, Städel Museum, Frankfurt [W — atribuições e museus conforme registo enciclopédico].
• Gustave Doré desenhou um conjunto de 241 xilogravuras para La Grande Bible de Tours (edição de 1866), incluindo episódios de Sansão, como Samson derrubando o templo de Dagom [V — Wikipedia (conjunto “ilustrações de Doré para La Grande Bible de Tours”), descoberta a partir de gravuras comerciais; [W] quanto à datação de cada gravura individual].

Sansão na literatura e na música.

• John Milton, Samson Agonistes, publicado em 1671 no mesmo volume de Paradise Regain’d — “dramatic poem” em forma de tragédia grega sobre a cegueira e a queda do herói [V — Milton Reading Room, Dartmouth; en.wiki].
• Georg Friedrich Händel, oratório Samson (HWV 57), composto em 1741–1742 e estreado no Theatre Royal, Covent Garden, em 18 de fevereiro de 1743, com libreto adaptado do poema de Milton [V — en.wiki; English Concert; SFCV].

Cinema. Cecil B. DeMille, Samson and Delilah (1949), com Victor Mature e Hedy Lamarr — épico bíblico hollywoodiano, precursor de The Ten Commandments (1956) [V — en.wiki; IMDb].

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7. Traduções PT e Comentários PT

Traduções bíblicas PT que incluem Juízes: Juízes circula dentro das Bíblias completas — Almeida (tradição de João Ferreira de Almeida, NT de 1681 e Bíblia completa do séc. XVIII; revisões ARC, ARA, ACF) [W]; Bíblia de Jerusalém (edição brasileira Paulus/Paulinas, da Bible de Jérusalem da École Biblique) [W]; TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (edição brasileira da TOB francesa, Edições Loyola; nova edição de 2010, ISBN 9788515030163) [V — loyola.com.br / livraria católica]. Há também a tradição devocional e a litúrgica (Bíblia Pastoral, CNBB) [W].

Edição crítica PT-PT da Septuaginta. Frederico Lourenço (helenista, Prémio Pessoa 2023; professor na Universidade de Coimbra) publica pela Quetzal Editores a tradução completa da Bíblia Grega em volumes; o volume V, tomo 1 — “Livros Históricos” (Josué–2 Reis), que abrange Juízes, teria ISBN 9789897224621 (2023) [W — atribuição de ISBN e ano conforme sondagem catalogal registada no levantamento de Bíblia Hebraica em PT; não reconferido em catálogo primário nesta sessão]. Trata-se da via PT-PT mais relevante para ler Juízes a partir do grego [W].

Comentário PT verificado (obra dedicada).

• André Wénin, O livro dos Juízes, São Paulo: Edições Loyola, coleção “ABC da Bíblia”, 2024, 146 páginas, ISBN 9786555043532 [V — página do produto Edições Loyola (id 5600) e Google Books]. Wénin é doutor em ciências bíblicas pelo Pontifício Instituto Bíblico de Roma e professor emérito de Antigo Testamento na Universidade Católica de Lovaina [V — Loyola]. A coleção é apresentada pela editora como “caixa de ferramentas” para leitura sistemática e esclarecida de cada livro bíblico [V — Loyola].

Comentários/auxílios PT (marcadores conservadores).

• Pércio Coutinho, Juízes — O livro das vitórias incompletas (Comentário Bíblico “O Bom Ministro”), edição digital Kindle [W — ISBN/páginas não conferidos].
• A série “Como Ler a Bíblia” (Paulinas) inclui volumes de livros históricos, mas não localizei o volume específico de Juízes com ISBN [—].
• Manuais gerais de AT em PT (por exemplo, Introdução ao Antigo Testamento, Loyola) tratam Juízes no quadro da História Deuteronomista [W].

Comentários-âncora em EN (sem tradução PT localizada). Boling, Judges (Anchor Bible 6A; Doubleday, 1975; ISBN 9780300139457) [V — archive.org; registro comercial]; Niditch, Judges (OTL; Westminster John Knox — reimpressões) [W]; Amit, The Book of Judges (2001) [W]; Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (Norton, 2019), que inclui Juízes [V — Norton / imprensa]. Traduções PT destes autores não foram localizadas [—].

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8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Sansão e Dalila (minissérie, RecordTV, 2011; 4-jan a 2-fev-2011)	produção brasileira, baseada no relato de Jz 13–16	registo em pt.wikipedia; elenco e datas confirmados	[V]
Sansão e Dalila (filme, 1949, Cecil B. DeMille)	Samson and Delilah, EUA	circulação lusófona histórica; dublagem PT não confirmada nesta sessão	[V] / [—] dublagem
Sansão (filme, 2018, Bruce Macdonald)	Samson, adaptação contemporânea do ciclo	título PT e disponibilidade não confirmados	[W]
A Bíblia (The Bible, History Channel, 2013)	minissérie que inclui episódios de Sansão e de Débora	dublagem/legendas PT amplamente disponíveis	[W]
Videojogos com enredo de Juízes em PT-BR	nenhum título dedicado ao livro localizado; há listas genéricas de “jogos bíblicos” sem cobertura de Juízes	—	[—]

Vídeos de estudo em PT (YouTube, canais católicos e evangélicos) comentam o livro, mas são material devocional informal, sem edição crítica [W].

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9. Mitologia e Literatura Comparada

Sansão e Héracles — o herói de força sobre-humana no Mediterrâneo

Sansão e Héracles partilham força sobre-humana, nascimento anunciado, a derrota por uma mulher e a morte violenta; mas as tradições nascem separadas e convergem para um tipo de herói mediterrâneo, não para um texto-fonte: poligenia, não dependência [W]. O motivo do cabelo distingue-os — em Sansão é a marca do nazireato (Nm 6: nenhum corte, bebida ou contato com morto), que ele viola em cada cláusula, e a força vem da consagração significada, não de propriedade mágica [W]. A comparação só serve quando mostra a diferença teológica: Israel faz da força um problema de obediência à aliança; a Grécia, de hybris e destino [W]. A leitura solar — Sansão como o sol, o cabelo como raios; associada à teologia solar de Macróbio, Saturnalia [—], e à “escola do mito solar” do século XIX — foi abandonada: entra como tese superada, não como explicação [W].

Débora profetisa e a profecia feminina no ANE

Débora é profetisa (eshet lapidot, Jz 4,4) [W], e a questão comparativa é como a profecia feminina israelita se situa na instituição profética oriental: os arquivos de Mari (séc. XVIII a.C.) registram profetisas (muhhūtum, āpilum), entre elas Addu-duri e Inibshina, que transmitem mensagens divinas à corte — a profecia não é invenção israelita [W]. A estela de Deir Alla (KAI 312), achada em 1967 no vale do Jordão e datada de cerca de 825 a.C., narra as visões de “Bal’am, filho de Be’or, vidente dos deuses” — o nome de Balaão (Nm 22–24) — com os shaddayin e Elohim em contexto politeísta [V — Wikipedia (conteúdo e datação); BAS]. Documenta videntes nomeados no Levante em data próxima [V].

O canto de vitória (Jz 5) contra os cantos egípcios e ugaríticos e contra Êx 15

Jz 5 é o membro hebreu do canto de vitória panoriental, que celebra a intervenção do deus-guerreiro sobre inimigos e forças cósmicas, com paralelos egípcios (poesia real do Império Novo; o épico de Tukulti-Ninurta [W — JSTOR]) e ugaríticos (o Ciclo de Baal; o tipo-scene do divine warrior: Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, 1973) [W]. A comparação interna é decisiva: Jz 5 e Êx 15 são os dois membros do gênero, com a mesma teofania e a linguagem dos “cavalos e carros” lançados ao mar [W]; os cantos egípcios e ugaríticos são anteriores e documentam o gênero [W].

O motivo da mulher que mata — Jael, o prego, e a iconografia de Judite

Jz 4,17–22 e 5,24–27: Jael crava uma estaca de tenda (yated) no crânio de Sísera, motivo que reaparece em Jz 9,53 [W]. A tradição visual ocidental transmitiu-o por Judite (Jdt 13), tratada como tipo de Jael, com o mesmo gesto de decapitação-doméstica por mão de mulher [W]; Jael mata com prego e martelo, Judite com espada, ambas com a arma do interior da casa [W].

Baal, o Ciclo de Ugarit e os ciclos de opressão

Os ciclos (Jz 2,11–13; 3,7; 6,25–32; 10,6) fazem do serviço a Baal e a Astarte a causa da desgraça [W]. Contra o Ciclo de Baal de Ugarit (Ras Shamra, desde 1929), revelam a religião cananeia que a Bíblia pressupõe — Baal combate Yam (o mar) e Mot (a morte) — e mostram que o rival de Javé não é caricatura, mas deus documentado [W].

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10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

A violência contra a mulher (Jz 19–21) e a ética da leitura

Jz 19 narra o crime dos homens de Gibeá contra a mulher de Gibeá, entregue pelo levita, violada e morta, o corpo desmembrado em doze partes (Jz 19,1–30) [W]. Phyllis Trible, em Texts of Terror (Fortress Press, 1984), fez do episódio o paradigma do “texto de terror” — mulher sem nome, sem fala e sem luto — e sua contribuição é o método: ler o texto de dentro e perguntar quem ele silencia [V — Fortress Press, ISBN 9780800615376]. Mieke Bal, em Death and Dissymmetry (University of Chicago Press, 1988), radicaliza: a coerência de Juízes se constrói sobre a opressão doméstica das mulheres, e a crítica deve desmontá-la [V — ISBN 9780226035550]; Bal lê também Jz 4–5 [V — JSTOR 27909172]. Resta a ética da leitura: um texto que narra sem condenar pode ser normativo? A resposta dominante (Ricoeur; o “texto de terror”) é que narrativa não é norma; a objeção — a eleição dos episódios pelo cânon já é normativa — deve ser citada [W].

Jefté (Jz 11) e o dilema do voto — Agostinho e Abelardo

Jefté promete oferecer em holocausto “o que sair das portas de sua casa” ao seu encontro (Jz 11,30–31), e sai a filha única (Jz 11,34–40); o texto não condena Jefté, e é esse o problema a enfrentar [W]. O problema é o voto temerário — cumprir a palavra ou não fazer o mal: Agostinho, em Quaestiones in Heptateuchum VII (Juízes), q. 49, sustenta que Deus permitiu mas não ordenou, e o voto insensato não obriga a consumar o crime [V — via citações secundárias; PL 34.809–822]; Pedro Abelardo (séc. XII) retoma pela ética da intenção, e o voto não obriga quando a matéria é ilícita [W]. O princípio comum — a promessa não obriga a conteúdo ilícito — é o que o texto não explicita; o luto anual das mulheres (Jz 11,39–40) pode ser memória do crime ou expiação [W].

O herói imoral e a providência por meio de agentes maus

Sansão viola a consagração; Jefté é filho de prostituta e chefe de bandidos (Jz 11,1–3); Gideão faz um efod que “foi uma cilada” (Jz 8,27) [W]. O livro não os absolve e os apresenta como instrumentos de libertação: a providência pode operar por meio de agentes moralmente maus? A tradição a formula como cooperatio Dei — Deus move a história sem ser autor do mal praticado pelos instrumentos — e Agostinho (De civitate Dei) distingue intenção e efeito [W].

Os apêndices (Jz 17–21) como crítica política da ausência de realeza

Os apêndices fecham o livro sem juízes, repetindo “naqueles dias não havia rei em Israel” (Jz 17,6; 18,1; 19,1; 21,25), e a leitura política dominante vê neles uma crítica à sociedade sem realeza: o horror de Jz 19–21 é o argumento pela necessidade do rei [W]. Ao mesmo tempo, Abimelec (Jz 9) mostra que o rei também pode ser monstro — o livro constrói um dilema, não endossa a monarquia [W]. Defendem a leitura política os exegetas da “história deuteronomista” (Noth, 1943); a leitura canônica (Childs) e a literária (Alter) insistem no efeito de ambivalência [W].

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11. Teologia — os debates

A teologia deuteronomista do ciclo

A grelha do ciclo (Jz 2,11–19) — apostasia, opressão, clamor, libertação, recaída — é contribuição redacional do autor deuteronomista, não memória dos juízes [W]. O problema interno é a simplificação — a fórmula promete descanso à obediência, mas os libertadores transgridem [W].

A refutação da anfictionia

Martin Noth, Das System der zwölf Stämme Israels (Stuttgart: Kohlhammer, 1930) [V — JSTOR 23040468], propôs que o Israel pré-monárquico era uma confederação sacral de doze tribos unida por um santuário central, à imagem da anfictionia de Delfos [W]. A hipótese foi desmontada: Rudolf Smend, Jahwekrieg und Stämmebund (Göttingen, 1963) [V — Brill]; Harry M. Orlinsky (1962) [V]; Roland de Vaux [W]; e A. D. H. Mayes, Israel in the Period of the Judges (SBT 2/29; 1974) [V — Sage 10.1177/030908927700200404]. As objeções: as fontes não documentam assembleia, tributo comum nem jurisdição partilhada; “anfictionia” vem de instituição grega documentada séculos depois — anacronismo; e as listas de doze tribos são tardias e divergentes [W]. É hoje capítulo historiográfico, não modelo explicativo (§4.7) [W].

A revolta camponesa contra o modelo tribal e pacífico

George E. Mendenhall, “The Hebrew Conquest of Palestine” (Biblical Archaeologist 25, 1962, pp. 65–87; DOI 10.2307/3210957) [V — JSTOR], e Norman K. Gottwald, The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250–1050 B.C.E. (Maryknoll: Orbis, 1979) [V — ISBN 1841270261], rompem com conquista militar e infiltração pacífica e propõem que Israel nasceu de uma mobilização social endógena de camponeses cananeus contra os senhores das cidades, com Javé como ideologia do igualitarismo tribal [W]. Críticas: aplica categorias sociológicas modernas a dados magros, e a arqueologia documenta continuidade sem revolução unificada [W].

A leitura judaica

Na tradição rabínica, Juízes pertence aos Nevi’im e é lido na haftará [W]. O midrash trata Sansão com ambiguidade, destacando a violação do nazireato e a subordinação da força aos apetites, sem negar a intervenção divina [W]. O shofet é lido sobretudo como quem salva (moshia) o povo [W], e a tradição recusa o supersessionismo: lê Juízes como história própria [W].

A leitura cristã e o problema de Hebreus 11

Hebreus 11,32 lista “Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi…” entre os heróis da fé — e o problema é grande e deve ser enfrentado: o capítulo canoniza a fé de Sansão sem mencionar que ele violou cada cláusula do voto, e a de Jefté sem mencionar o sacrifício da filha [W]. A leitura tradicional resolve por tipologia: Sansão como tipo de Cristo [W]. A objeção moderna: a tipologia absolve o herói que o texto condena, e Hebreus 11 seleciona para caber na lista — a leitura cristã a mantém como mistério (a graça em vasos impuros), a crítica a aponta como o ponto em que a apologia custa a honestidade [W].

A leitura feminista

Os dois polos são Trible (1984) e Bal (1988), citados em §10 [V]; a leitura trata Jz 11 (a filha de Jefté) como caso-limite — a mulher oferecida pelo pai, cujo consentimento o texto apresenta como conformidade (Jz 11,36) — e sua contribuição é dupla: hermenêutica da suspeita e memória da vítima [W]. Críticas: recentra a vítima sem alterar o poder patrilinear, e a Bíblia hebraica contém vozes contrárias à violência que narra [W].

A pregação moralizante da “espiral” e sua crítica

A leitura devocional clássica — “a espiral descendente”, cada ciclo afundando mais até o caos de Jz 19–21 — é a forma teológica da estrutura deuteronomista e funciona bem na pregação [W]. A crítica: transforma o livro em esquema didático, apaga a pluralidade de tradições e projeta um único ponto de vista sobre material de épocas diferentes. A alternativa é ler a espiral como construção redacional que expressa um juízo teológico posterior, não como fato histórico das tribos [W].

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11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários a Juízes por tradição de leitura, não por cronologia: o leitor procura por esfera. A regra de rotulagem é a do método desta camada — a perspectiva se declara, não se atribui; e o rótulo é metadado, não argumento (“é ateu” não refuta o que ele demonstra; “é católico” não refuta o que ela demonstra). Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna. Onde a datação ou a conservação do texto é incerta, isso é dito no lugar.

Católico ocidental (latino)

• Agostinho, Quaestiones in Heptateuchum VII (Juízes é o sétimo livro do Heptateuco; Agostinho comenta-o diretamente), c. 419 [V — PL 34.809–822]. A q. 49 sobre o voto de Jefté é citada em §11 (o voto temerário não obriga a consumar o crime).
• Isidoro de Sevilha, Quaestiones in Vetus Testamentum (séc. VII), com seção própria sobre Juízes nas Quaestiones in Iudices [V — Migne, PL 83.379–390, conforme levantamento em fonte crítica].
• Beda, comentário a Juízes — a atribuição circula, mas não a reconferi em edição primária; tratar como [W] até confirmar-se o estado textual.
• Nicolau de Lira, Postilla litteralis (séc. XIV), sobre os Profetas Anteriores, incluindo Juízes — separa o sentido literal e prepara o caminho de Lutero [W].
• Cornélio a Lapide, Commentaria in omnes Sacrae Scripturae libros (1616–1642) — o grande comentário jesuíta, cobre todos os livros do cânon, Juízes incluído [V — o próprio escopo da obra é atestado; volume específico de Juízes não paginado nesta sessão].

Católico oriental e grego patrístico

• Orígenes, Homiliae in Iudices — conservadas apenas 9 homilias, sobre Jz 2–7, entregues entre 238 e 248, e transmitidas em tradução latina de Rufino (séc. IV), não em grego [V — Fathers of the Church 119, ed. E. A. Dively Lauro; CUA Press]. Do comentário ao livro inteiro nada se preservou: dizer que “Orígenes comentou Juízes todo” é erro; dizer que restam nove homilias sobre Jz 2–7 é o que os testemunhos sustentam. A leitura é alegórica — cada juiz é figura da alma.
• Teodoreto de Ciro, Quaestiones in Octateuchum — os Octateucos (Gen–Rt na numeração da LXX) incluem Juízes, e o método é antioqueno, literal-histórico [W]. É a contraparte oriental exata de Agostinho: mesma forma (perguntas e respostas), exegese oposta à de Orígenes.
• João Crisóstomo e Efrém o Sírio não deixaram comentário corrido a Juízes; seu material sobre o livro chega por homilias e catenae [W] — citar sem atribuir obra dedicada que não existe. A distinção alexandrina (alegórica) contra antioquena (literal) é o eixo que explica por que a mesma passagem produz leituras incompatíveis.

Ortodoxo

• A tradição ortodoxa lê Juízes sobretudo por catena (compilação de fragmentos dos Padres) e pela liturgia, não por comentário crítico moderno.
• Alexander Lopukhin, Толковая Библия (Bíblia Comentada, 1904–1913) — o comentário russo de referência, com seção própria sobre a Книга Судей (Juízes) [V — azbyka.ru, “Толкование на книгу Судей Израилевых”].
• Orthodox Study Bible (NT 1993; completa 2008) — notas patrísticas, Juízes incluído [W].
• Catena aurea de Tomás de Aquino — compilação de Padres, útil para reunir os gregos em latim; citar como compilação, não como comentário de Aquino [W].

Protestante

• João Calvino, Commentary on Judges (praelectiones publicadas em 1563–64) — exegese reformada, no corpus completo dos Commentarii [V — Calvin’s Commentaries, edição eletrônica/impressa].
• Matthew Henry, Exposition of the Old and New Testaments (1706–1710) — o comentário devocional mais difundido [V — obra geral; seção de Juízes não paginada nesta sessão].
• Robert G. Boling, Judges (Anchor Bible 6A; Doubleday, 1975) [V — archive.org].
• J. Alberto Soggin, Judges: A Commentary (Old Testament Library; Westminster, 1981) [V — archive.org].
• Daniel I. Block, Judges, Ruth (New American Commentary 6; Broadman and Holman, 1999) [V — biblicalstudies.org.uk].
• Observação de assimetria: a esfera protestante domina o mercado anglófono por fato de mercado, não de mérito; um dossiê que só a cita fez um recorte, não uma pesquisa comparada.

Judaico

• Rashi (Salomão ben Isaac, 1040–1105) e Radak (David Kimhi, 1160–1236) comentaram Juízes; o de Radak está disponível em edição digital na Sefaria [V — Sefaria, Radak on Judges]. O Talmude discute Sansão no tratado Sotá [W]. A tradição lê o shofet como quem salva (moshia) e lê Juízes como história própria, recusando o supersessionismo.

Ateu, agnóstico e leitura não confessional

• Mieke Bal, Death and Dissymmetry: The Politics of Coherence in the Book of Judges (University of Chicago Press, 1988) [V — ISBN 9780226035550]. Apresentar como teoria literária e leitura não confessional — o que a obra faz é análise narratológica e de crítica cultural, não exegese confessional; não se rotula a crença pessoal da autora, e a regra é descrever o método, não a fé. Já citada em §10 como par de Trible; aqui entra pelo caráter de comentário não confessional ao livro inteiro.
• Israel Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement (Jerusalém: IES, 1988) — leitura arqueológica de método secular, com Juízes no quadro do Ferro I e da demografia das terras altas [V — JSTOR 1455337]. Não é comentário versículo por versículo; fornece o pano de fundo material.
• William G. Dever — posição maximalista no debate arqueológico, em diálogo crítico com Finkelstein [W].
• Divulgação polêmica (Dawkins, Hitchens) não é crítica bíblica: separar as duas categorias e dizer qual é qual, sob pena de desacreditar a camada.

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Católico ocidental	Agostinho, Isidoro, Beda [W], Nicolau de Lira, Cornélio a Lapide	sim (Agostinho, Isidoro)
Católico oriental / grego	Orígenes [V], Teodoreto [W], Crisóstomo [W], Efrém [W]	sim (Orígenes)
Ortodoxo	Lopukhin [V], Orthodox Study Bible [W], catena	sim (Lopukhin)
Protestante	Calvino, Matthew Henry, Boling, Soggin, Block	sim (todos)
Judaico	Rashi, Radak [V], Talmude (Sotá) [W]	sim (Radak)
Não confessional	Bal [V], Finkelstein [V], Dever [W]	sim (Bal, Finkelstein)

O desequilíbrio visível — o Oriente com uma única homilia preservada, o Ocidente com séries completas — não é do dossiê: é do material, e por isso fica dito, não silencioso. Onde o Oriente não deixou comentário corrido de Juízes, a lacuna se declara [—], em vez de preencher-se com nomes que não comentaram o livro. A esfera não confessional entra por método (narratologia, arqueologia), com a perspectiva declarada como tal — nunca usada como refutação de outra esfera, nem o rótulo confessional usado como refutação do que a crítica demonstra.

12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se Juízes é revelado; decide se uma afirmação factual do texto é compatível com o observável.

Arqueologia dos sítios — Ecrom/Tel Miqne, Asdode, Timna

O sítio central é Tel Miqne-Ekron, escavado em nove temporadas (1985–1995) sob Trude Dothan e Seymour Gitin [V], confirmou-se como a Ecrom da Pentápole [V]; Asdode forneceu iguais estratos do Ferro I com material egeu [V — IAA Reports].

A cerâmica micênica IIIC:1b e a origem egeia dos filisteus

O marcador clássico é a cerâmica micênica/heládica IIIC:1b (“filisteia 1”), de tradição egeia mas produzida localmente, achada em estratos do século XII a.C. em Asdode e Tel Miqne-Ekron e depois em Ascalon e Gate [V — Killebrew, 2000]. Como é produção local de um grupo de repertório técnico egeu, sustenta a migração de populações, e sua distribuição coincide com a Pentápole bíblica; a origem egeia (Dothan, anos 1970) passou de hipótese a reconstrução padrão [W].

A genética de Ascalon (2019) e a confirmação da origem europeia

Michal Feldman e colaboradores, “Ancient DNA sheds light on the genetic origins of early Iron Age Philistines” (Science Advances 5, n.º 7, 3-jul-2019, eaax0061; DOI 10.1126/sciadv.aax0061) [V — PMC 6609216], analisaram genomas de Ascalon do Bronze Tardio ao Ferro II e concluíram que a população do Ferro I é geneticamente distinta por ascendência relacionada à Europa, com adstrato local que declina no Ferro II [V]. Limites: a genética confirma a chegada de pessoas de origem europeia, mas não identifica indivíduos nomeados na Bíblia nem prova que os “filisteus” de Jz 13–16 sejam os de Ascalon — ela trabalha com populações, não personagens [V].

Cronologia do Ferro I e a densidade do povoamento nas terras altas

Israel Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement (Jerusalém: IES, 1988) e The Archaeology of the Period of Settlement and Judges (Tel Aviv, 1986), deslocou o debate para a cronologia baixa do Ferro I e a demografia das terras altas [V — JSTOR 1455337]. O povoamento das colinas cresce de forma abrupta, com centenas de sítios pequenos e sem fortificação, e a densidade é maior no norte e significativamente menor no sul — o que Finkelstein usa contra um Israel unificado já no século XII [V — Finkelstein]. O contra-argumento maximalista é de William G. Dever e outros, e o debate está aberto [W].

A datação linguística do Cântico de Débora e o ceticismo de Frolov

A tese do arcaísmo de Jz 5 (formas verbais e sufixos arcaicos, ortografia defectiva, motivos poéticos do Bronze Final, lista tribal sem Judá) sustenta datação nos séculos XII–XI a.C. [W]. Serge Frolov contesta em “How Old Is the Song of Deborah?” (Journal for the Study of the Old Testament, 2011; DOI 10.1177/0309089211423720): examinando gramática, sintaxe, vocabulário, vínculos intertextuais e agenda, conclui que o poema é peça pré-exílica tardia, exílica ou pós-exílica inicial, parte do corpus deuteronomista [V — Sage]; a versão de divulgação é “Dating Deborah” (TheTorah.com, 2017) [V]. Apresente como debate aberto: a datação alta tem defensores como Robertson (1972) e Knauf (2005); o pano de fundo é o debate sobre se o critério linguístico serve para datar hebraico bíblico (Hurvitz contra Young-Rezetko-Ehrensvärd) [W].

A metalurgia de Timna

O vale de Timna (Arava) foi um distrito industrial de cobre no segundo e no início do primeiro milênio a.C. [V — PMC 10729990]. O Central Timna Valley Project (Erez Ben-Yosef, Tel Aviv) documentou produção copperífera do Ferro I associada ao sistema edomita, com degradação ambiental mensurável [V — Sci. Rep. 2022, s41598-022-18940-z]. A relevância para Juízes é indireta — documenta infraestrutura e controle territorial — mas não tem relação textual com nenhum episódio do livro [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A ciência não decide se Javé suscitou um juiz, se a força de Sansão vinha da consagração, nem se a filha de Jefté foi sacrifício expiatório ou luto etiológico — são questões de sentido teológico [W].
• A arqueologia não identifica os heróis nomeados — nenhuma inscrição ou osso nomeia Sansão, Débora, Jefté ou Gideão — e a genética não liga linhagens a indivíduos bíblicos nomeados [W].
• A datação linguística não produz data absoluta, apenas estimativa relativa disputada [W].
• E a ciência não responde se os ciclos são juízo divino ou retórica redacional: matéria de teologia e crítica da tradição [W].

13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Sem volume “Como Ler o Livro dos Juízes” localizado: a série “Como Ler a Bíblia” (Paulinas) tem volumes de livros históricos, mas não foi confirmado, nesta sessão, um título específico de Juízes com ISBN.
2. [W] ISBN da edição crítica PT-PT da Septuaginta (Quetzal, vol. V): 9789897224621 atribuído por sondagem catalogal; não reconferido em catálogo primário nesta sessão. Se confirmar-se, é a edição PT mais relevante para Juízes a partir do grego.
3. [W] Autoria rubensiana contestada: Samson and Delilah da National Gallery foi questionada em 2025 (The Guardian); o resultado do debate de atribuição está aberto. O museu mantém a obra catalogada como Rubens (NG6461, c. 1609–10) [V museu; W controvérsia].
4. [W] Datas individuais das gravuras de Doré: o conjunto de 241 xilogravuras é de 1866 (edição); a datação de cada estampa (por exemplo, “1866” na reprodução comercial de Samson derrubando o templo) não foi conferida folha a folha.
5. [W] Atribuições de Rembrandt: as datas 1629–1630 (Gemäldegalerie, Berlim) e 1636 (Städel, Frankfurt) provêm de registo enciclopédico secundário; não conferi os catálogos dos museus nesta sessão.
6. [—] Estatísticas textuais de Juízes: não citei totais de palavras/letras do livro massorético por não ter conferido a tabela correspondente.
7. [—] Traduções PT de Boling (1975), Niditch, Amit (2001) e Alter (2019): não localizadas.
8. [—] Produção brasileira integral: não há, nesta sessão, obra audiovisual que dramatize Juízes por inteiro — apenas o bloco de Sansão (2011) e episódios de séries bíblicas gerais.

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Bibliografia-âncora verificada

• Noth, Das System der zwölf Stämme Israels (Stuttgart: Kohlhammer, 1930). [V] JSTOR: https://www.jstor.org/stable/23040468 (referência); resenha/estudo citando a obra: ResearchGate.
• Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (Halle: Niemeyer, 1943). [V] OL: https://openlibrary.org/books/OL19814792M. — ET The Deuteronomistic History (JSOT Press, 1981). [V] OL: https://openlibrary.org/works/OL20948292W.
• Mendenhall, “The Hebrew Conquest of Palestine”, Biblical Archaeologist 25 (1962). [V] SAGE: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908927800300701.
• Gottwald, The Tribes of Yahweh (Orbis, 1979). [V] ISBN 1841270261 (registro comercial/Google Books).
• Boling, Judges: Introduction, Translation, and Commentary (Anchor Bible 6A; Doubleday, 1975). [V] archive.org: https://archive.org/details/judgesintroducti00boli; ISBN 9780300139457. — Niditch (OTL) e Amit (2001): [W]. — Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (Norton, 2019). [V] Norton: https://wwnorton.co.uk/search/books?page=2&q=Robert+Alter.
• Frolov, “Dating Deborah” (TheTorah.com, 2017). [V] https://www.thetorah.com/article/dating-deborah.
• Tov, Biblia Hebraica Quinta: Judges (2012), discutido em SciELO SA: https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010-99192014000200003. [V].
• Cerâmica filisteia (Mycenaean IIIC:1b), Tel Miqne-Ecrom e Asdode. [V] estudo de conjunto: https://www.academia.edu/1403840/; panorama de sítios: https://www.cjconroy.net/bib/psp-cities-ek.htm. — Finkelstein, The Archaeology of the Period of Settlement and Judges (Tel Aviv, 1986): [W] (CV Tel Aviv University).
• Wénin, O livro dos Juízes (coleção “ABC da Bíblia”; Edições Loyola, 2024; ISBN 9786555043532). [V] Loyola: https://www.loyola.com.br/produto/o-livro-dos-juizes-5600; Google Books: https://books.google.com/books/about/O_livro_dos_Ju%C3%ADzes.html?id=c2Cv0AEACAAJ.
• Frederico Lourenço (trad.), Bíblia Grega — vol. V, tomo 1: “Livros Históricos” (Quetzal, 2023), ISBN 9789897224621 [W]. Quetzal: https://www.quetzaleditores.pt/autor/frederico-lourenco/3703457.
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Edições Loyola, nova ed. 2010; ISBN 9788515030163). [V] Loyola: https://www.loyola.com.br/produto/biblia-teb-nova-edicao-2392.
• Rubens, Samson and Delilah (c. 1609–1610, NG6461). [V] National Gallery: https://www.nationalgallery.org.uk/paintings/peter-paul-rubens-samson-and-delilah. — Controvérsia de 2025: The Guardian, 26-fev-2025 ([W]).
• Doré, 241 xilogravuras para La Grande Bible de Tours (1866). [V] https://en.wikipedia.org/wiki/Gustave_Dor%C3%A9%27s_illustrations_for_La_Grande_Bible_de_Tours.
• Milton, Samson Agonistes (1671). [V] Milton Reading Room, Dartmouth: https://milton.host.dartmouth.edu/reading_room/samson/intro/text.shtml.
• Händel, Samson (HWV 57; estreia 18-fev-1743, Covent Garden). [V] English Concert: https://www.englishconcert.co.uk/handel-for-all/samson/; SFCV: https://www.sfcv.org/events/handel-opera-project/g-f-handels-oratorio-samson-1743.
• DeMille, Samson and Delilah (1949). [V] IMDb: https://m.imdb.com/title/tt0041838/.
• Sansão e Dalila (minissérie, RecordTV, 2011). [V] pt.wikipedia: https://pt.wikipedia.org/wiki/Sans%C3%A3o_e_Dalila_(miniss%C3%A9rie).

Como conseguir estas obras

A bibliografia de um site didático não é a de uma tese: cita o que importa e o leitor consegue alcançar. O selo diz por onde — e a tabela está ordenada por acessibilidade, do que se lê hoje ao que só se compra.

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Obra	Acesso	Onde
Frolov, “Dating Deborah” (TheTorah.com, 2017)	livre	thetorah.com
Tov, Biblia Hebraica Quinta: Judges (2012), discutido em	livre	scielo.org.za
Cerâmica filisteia (Mycenaean IIIC:1b), Tel Miqne-Ecrom e Asdode. estudo de conjunto	livre	academia.edu
Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (Halle: Niemeyer, 1943)	empréstimo	Open Library
Boling, Judges: Introduction, Translation, and Commentary (Anchor Bible 6A; Doubleday, 1975). ar…	empréstimo	Internet Archive
Jz 19 narra o crime dos homens de Gibeá contra a mulher de Gibeá, entregue pelo levita, violada …	empréstimo	Internet Archive
Judges (University of Chicago Press, 1988) [V	empréstimo	Internet Archive
Noth, Das System der zwölf Stämme Israels (Stuttgart: Kohlhammer, 1930)	biblioteca	jstor.org
Mendenhall, “The Hebrew Conquest of Palestine”, Biblical Archaeologist 25 (1962)	biblioteca	journals.sagepub.com
Gottwald, The Tribes of Yahweh	biblioteca	Open Library
Wénin, O livro dos Juízes (coleção “ABC da Bíblia”; Edições Loyola, 2024; ISBN 9786555043532). L…	compra	loyola.com.br
Frederico Lourenço (trad.), Bíblia Grega — vol. V, tomo 1: “Livros Históricos” (Quetzal, 2023), …	compra	quetzaleditores.pt
TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Edições Loyola, nova ed. 2010; ISBN 9788515030163)	compra	loyola.com.br

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