Eclesiástico / Sirácides (Ben Sira) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Eclesiástico — também chamado Sirácides, Ben Sira (hebr. בֶּן סִירָא) ou Sabedoria de Jesus, filho de Siraque — é o maior livro sapiencial do judaísmo antigo que chegou até nós: uma coletânea de ensinamentos éticos composta em hebraico por um escriba de Jerusalém, Yeshua ben Eleazar ben Sira, por volta de 180 a.C. [V — NRSV; Wikipedia, Book of Sirach]. É deuterocanônico: recebido como Escritura por católicos, ortodoxos e pela Igreja do Oriente, tratado como apócrifo pelos protestantes, e ausente do cânon hebraico por razões que este dossiê examina (§4.9, §6) [V — Constituição apostólica Dei Verbum; W — Wikipedia].

Não confundir com Eclesiastes. Apesar da semelhança dos nomes em português, o Eclesiástico (Sirácides/Ben Sira) não é o livro de Eclesiastes (Coélet, hebr. קֹהֶלֶת). São obras distintas: Eclesiastes é o livro hebraico-canônico atribuído ao “Pregador”, reflexivo e cético sobre a vaidade do mundo (hevel havalim); o Eclesiástico é um manual sapiencial deuterocanônico, com autor nomeado e datação precisa, que não está no cânon hebraico. O nome latino medieval Liber Ecclesiasticus (“livro da Igreja”) — dado por ter sido muito lido na catequese e na liturgia [V — Cyprian, Testimonia; W — Wikipedia] — é o que provoca a confusão; o título grego é Σοφία Σιράχ (Sophía Sirách) [V — taxonomia do site].

O livro tem 51 capítulos [V — Bíblia católica]. Sua originalidade é dupla: é o único livro bíblico cujo autor assinou a obra [V — Jewish Encyclopedia, 1905], e o único cujo hebraico se acreditou perdido e depois foi recuperado em três achados distintos (Geniza do Cairo, Qumran e Masada), história contada em §4.2 [V].

Campo	Dado	Marcador
Nome hebraico	Ben Sira (בֶּן סִירָא); autor: Yeshua ben Eleazar ben Sira	[W]
Nome grego	Sophía Sirách (Σοφία Σιράχ)	[V] taxonomia
Nome latino	Ecclesiasticus; Sapientia Jesu Filii Sirach	[V] Wikipedia
Posição no cânon	deuterocanônico (católico, ortodoxo, etíope); apócrifo (protestante); ausente do cânon hebraico	[V] Dei Verbum; W
Capítulos	51	[V]
Idioma original	hebraico bíblico tardio	[V] Hurvitz; W
Autoria	nomeada: Yeshua ben Eleazar ben Sira, escriba de Jerusalém	[V]
Datação da obra	c. 180 a.C. (intervalo 196–175 a.C.)	[V] Wikipedia; W — Skehan–Di Lella, 1987
Tradução grega	pelo neto do autor, c. 132 a.C. chegada ao Egito; prólogo c. 117 a.C.	[V] Wikipedia, sobre NRSV
Manuscritos hebraicos	Geniza do Cairo (1896), 2Q18 (1952/1962), Masada (1964)	[V]
Prólogo	testemunho mais antigo da divisão tripartida do cânon	[V] Gallagher, 2017; W

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2. Contexto e Autoria

O autor e o seu mundo. Ben Sira era um escriba (hebr. סוֹפֵר, sofer; gr. γραμματεύς) de Jerusalém, dedicado ao ensino da Torá, provavelmente à frente de uma casa de instrução (bet midrash avant la lettre) [W — Skehan–Di Lella, 1987]. A obra nasce na Judeia sob domínio selêucida, depois da batalha de Panion (200 a.C.), quando a helenização avançava pelas elites de Jerusalém sem ainda produzir a crise dos anos 170 [W — Hengel, Judaism and Hellenism, 1974].

A datação e o seu raciocínio. A datação de Ben Sira não é conjectura: apoia-se em duas evidências internas convergentes [V/W — Williams, 1994; Wikipedia, Book of Sirach]. Primeiro, o capítulo 50 louva o sumo sacerdote Simão, filho de Onias (Simão II) num hino no passado (“Simão, filho de Onias, o sumo sacerdote…”), o que situa a redação depois do seu pontificado; como Simão II morreu em 196 a.C., a obra é posterior a essa data [V — Wikipedia, sobre Simon II; W — Brill, The High Priests in the Early Hellenistic Period]. Segundo — e decisivamente —, o livro não menciona a crise macabaica, nem Antíoco IV Epifânio (que sobe ao trono em 175 a.C.), nem os conflitos entre Onias III, Jasão e Menelau [V — Williams, 1994]. A ausência de um acontecimento tão traumático é eloquentíssima: como o autor fala do Templo com serenidade e ignora a perseguição seguinte, a redação se situa entre 196 e 175 a.C., com c. 180 a.C. como data tradicional [V].

O neto tradutor e o prólogo (c. 117 a.C.). O tradutor grego diz ser neto do autor e ter ido ao Egito — provavelmente Alexandria — no “trigésimo oitavo ano de Evergetes” [V — NRSV]. Como o epíteto designa Ptolemeu VIII Evergetes II, que contava o reinado desde 170 a.C., a viagem se fixa em 132 a.C., e o prólogo, por volta de 117 a.C. [V]. A comparação entre o hebraico e o grego mostra que o neto alterou coisas: a oração por Simão é ampliada e reorientada (“que ele nos confirme a sua misericórdia”), para não encerrar a obra com uma súplica sem resposta [V — Guillaume; W — Wikipedia]. O Prólogo é tratado em detalhe em §4.1, por ser dado de primeira ordem (§13 o retoma).

Um escriba, uma classe. Ben Sira pertence ao escriba letrado e urbano, intermediário entre a corte sacral e a população piedosa, que a pesquisa moderna leu como articulador de uma nova autoridade no Segundo Templo [W — Hengel, 1974].

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3. Estrutura (51 capítulos)

O Eclesiástico não tem um enredo; é uma coletânea, e a crítica distingue os seus blocos pelo título e pelo poema sobre a Sabedoria [V — Wikipedia, Book of Sirach, sobre NRSV]. Não há prosa narrativa nem exortação profética contínua: a forma é a sentença e o **poema [W — Skehan–Di Lella, 1987].

• Prefácio: o Prólogo do tradutor (obra do neto), que precede o cap. 1 [V].
• O temor do Senhor (1–2): o programa teológico — “toda sabedoria vem do Senhor” (1,1); paciência na provação [W].
• Deveres nas relações (3–16): honra aos pais (3); orgulho e humildade; a amizade e a discrição da língua; os poemas sobre a Sabedoria (1:1–10; 4:11–19; 6:18–37) [V].
• O poema da criação e a teodiceia (16:24–18:14): o ser humano criado do barro e dotado de livre-arbítrio (15,11–20) [W; V — Wikipedia].
• O grande poema da Sabedoria (24): o locus clássico (§4.4) [V].
• Sabedoria doméstica e social (25–43): a casa, a mulher, os filhos, o amigo, as riquezas, a mesa — a coleção de sentenças, com os textos difíceis (§4.6) [W].
• A criação e o médico (38–43): os ofícios (38,24–39,11: o escriba entre os artesãos), a medicina (38,1–15) e o hino da criação (42:15–43:33) [W].
• Elogio dos antepassados (44–50): o laudes patrum (§4.5), culminando em Simão (50) [V].
• Epílogo (51): o acróstico de ações de graças e busca da Sabedoria, atestado no hebraico de 11Q5 (§4.2) [V].

Os poemas sobre a Sabedoria não dividem o livro por tema: os blocos não se encadeiam numa progressão lógica, e o leitor deve resistir à tentação de reconstruir um “plano” que o texto não tem; a exceção são o primeiro par de capítulos e os nove últimos, que funcionam como clímax [V — Wikipedia, sobre NRSV; W — Skehan–Di Lella, 1987].

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4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 O Prólogo do tradutor e a divisão tripartida do cânon

O prólogo que o neto de Ben Sira escreveu em grego, c. 117 a.C., é o testemunho mais antigo de uma estruturação das Escrituras de Israel em três partes [V — Gallagher, 2017; Wikipedia]. Ele diz ter traduzido depois de ler a “Lei, os Profetas e os outros escritos que os seguiram” (gr. τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν καὶ τῶν ἄλλων τῶν κατ’ αὐτοὺς ἠκολουθηκότων) [V — OAPEN; Brill, Studies in the Book of Ben Sira]. A fórmula é o embrião do “Tanakh” rabínico (Torá, Nevi’im, Ketuvim) e a base de que a crítica se serve para antedatar a formação do cânon antes de Jâmnia [V — OAPEN, The Beginning of the Biblical Canon and Ben Sira, 2024].

O Prólogo é também uma declaração sobre a tradução: o neto adverte que o grego não tem a mesma força do hebraico e pede indulgência onde a renderização não alcança o original [V — Wright III, “Translation Greek in Sirach”; W]. É o único prólogo de tradução grega do AT que declara autoria, parentesco e data com nome próprio [V]. Mostra um judeu da diáspora egípcia, no século II a.C., que já concebia as Escrituras em três blocos e considerava a sabedoria do avô digna de figurar entre elas — embora o livro, na conta, não tenha entrado no cânon hebraico (§4.9) [V].

4.2 O hebraico perdido e a sua recuperação (Geniza, Qumran, Masada)

O hebraico original desapareceu da transmissão judaica por séculos; a obra circulou em grego e siríaco [V — Brill, A Critical Edition of the Hebrew Manuscripts of Ben Sira]. A recuperação fez-se em três tempos [V].

Geniza do Cairo (1896). Foi a descoberta de Solomon Schechter, em 1896, na genizah da sinagoga Ben Ezra, no Cairo antigo [V — Cambridge University Library; Scholar]. Schechter encontrou uma folha do hebraico perdido; a pesquisa seguinte localizou mais de metade do original entre os seis manuscritos medievais (A–F) [V — Cambridge UL; bensira.org]. O problema, dito sem eufemismo, é que essas cópias não são fiéis a um arquétipo antigo: contêm camada de hebraico composta de novo na Idade Média, com retoques e ampliações [V — Oxford ORA; W — Beentjes]. A Geniza devolveu o texto, mas não um texto puro.

Qumran — 2Q18. Os fragmentos 2Q18, mal conservados, foram adquiridos de um beduíno em 1952 e publicados por Maurice Baillet em 1962 (DJD III) [V — Brill, 2024; Dead Sea Scrolls Digital Library]. É a evidência mais antiga em hebraico — e por isso a mais importante para a crítica textual [W — Schiffman, 1994].

Masada — o rolo de Sir 38–44. Em 8 de abril de 1964, as escavações de Yigael Yadin encontraram um rolo hebraico com os capítulos 38–44 (a delimitação exata foi discutida: Yadin propôs 39:37–44:20, com ajustes posteriores) [V — JBL, 1966; Trismegistos]. Cronologicamente próximo da redação, ancora a comparação com a Geniza [V].

Sir 51 e o Salmo 151 em 11Q5. O rolo 11Q5 (11QPs^a, o “Rolo dos Salmos”) traz o acróstico final de Ben Sira (51:13–30) e uma versão hebraica do Salmo 151 (dividido em 151A e 151B), ausente do texto massorético mas presente na Septuaginta [V — dssenglishbible; intertextual.bible]. A presença de Sir 51 nesse rolo litúrgico é indício da recepção do livro como oração [V].

O debate. A questão não é “o hebraico se recuperou?”, mas “que hebraico se recuperou”: o dos manuscritos medievais, com sua camada de retoque; o dos fragmentos antigos (2Q18, Masada); e o que se reconstrói do grego (GI) e do siríaco, que nem sempre coincidem [V — Brill, 2024]. O consenso operativo: usar Masada e Qumran como balizas antigas e o grego como base onde o hebraico falha [V].

4.3 As versões, as recensões gregas (GI e GII) e a Vulgata

Cinco tradições pesam na crítica [W].

• Grego (Septuaginta). Sobrevive em duas recensões: GI, nos códices mais antigos (Vaticano, Sinaítico, Alexandrino), que conserva a tradução do neto, e GII, forma mais longa e reelaborada, atestada em manuscritos como o Venetus [V — Brill, The Textual History of Ben Sira]. A distinção GI/GII é indispensável para não tratar “o grego” como bloco único [V].
• Siríaco (Peshitta e Syro-Hexaplar). O Syro-Hexaplar (séc. VII) conserva a coluna hexaplárica de Orígenes, útil para recuperar leituras da quinta coluna [V — Wikipedia, Syro-Hexaplar version].
• Latim (Vetus Latina e Vulgata). Ponto essencial e mal contado: Jerônimo não traduziu o Eclesiástico. A versão da Vulgata é uma antiga versão latina (Vetus Latina) de base grega, incorporada ao corpo jerominiano mas não produzida por ele [V — Catholic Bibles; W]. Por isso o Siraque latino tem, em certos capítulos (o 24 entre eles), uma forma “longa” que a liturgia herdou [V — Catholic Bible Talk].
• Hebraico (Geniza, Qumran, Masada): ver §4.2. A crítica registra ainda uma tradição siríaca-hebraica (de raiz hebraica) e fragmentos em copta [W].

O debate. Como o hebraico só chegou parcialmente, o grego existe em duas recensões e o latim vem de um grego que nem sempre coincide com GI/GII, não há texto “limpo” de Ben Sira: há uma constelação de testemunhos cuja ponderação é tarefa crítica, e o aparato de qualquer edição o declara [V — Skehan–Di Lella, 1987].

4.4 A identificação da Sabedoria com a Torá (cap. 24)

O capítulo 24 é o centro teológico do livro e o texto mais influente da obra [W]. A Sabedoria fala em primeira pessoa, diz que saiu da boca do Altíssimo, cobre a terra “como névoa” e procura repouso entre os mortais sem o encontrar — até que o Criador ordena colocar o tabernáculo em Jacó [V — Schiffman, 1994]. O versículo-chave: “armei a minha tenda em Jacó” (24,8), e “no meio do povo amado encontrou descanso” [V — De Gruyter, Jesus Christ, the Wisdom of God; Schiffman].

A inovação é a equação Sabedoria = Torá. Depois de se descrever como criatura divina preexistente, a Sabedoria recebe o encargo de servir no Templo (“no santuário, diante dele, exercia o culto; assim me instalei em Sião”, 24,10s.) [V — Schiffman]. A figura difusa dos Provérbios recebe endereço histórico: o lugar da Sabedoria é a Torá de Israel, guardada em Jerusalém [V — Boccaccini, 1991; W].

A comparação. Com Provérbios 8, o texto partilha o motivo da Sabedoria adquirida antes da criação e presente na obra criadora (“eu estava a seu lado como arquiteto”, Pv 8,30) [W]. A diferença é o passo que só o cap. 24 dá: em Provérbios a Sabedoria joga com os mortais (8,31) e o registro fica cósmico; em Ben Sira ela encarna numa instituição concreta — a Torá e o Templo [V — De Gruyter]. Com a Sabedoria de Salomão (Sb 7,25s., “sopro do poder de Deus”), o movimento completa-se numa nova metafísica do espírito [W]. Desenha-se o arco Provérbios 8 → Ben Sira 24 → Sabedoria de Salomão 7, que alimenta a angelologia, a cristologia joanina e a mariologia (§6) [W]. Discute-se se a “preexistência” de 24 supõe hipóstase ou personificação poética; a leitura majoritária é a da personificação [W].

4.5 O “Elogio dos Antepassados” (44–50) e o retrato de Simão

O bloco 44–50, o laudes patrum, percorre a história de Israel através de figuras humanas, dos antediluvianos a Simão: “façamos o elogio dos homens ilustres, de nossos pais, cada um em seu tempo” (44,1) — Henoc, Noé, Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, Aarão, Finéias, Josué, os Juízes, Samuel, Davi, Salomão, Elias, Eliseu, Isaías, Josias, Jeremias [V — Semantic Scholar; Bible Gateway; W].

O clímax é o retrato do sumo sacerdote Simão, filho de Onias (cap. 50) [V — Wikipedia, Simon II]. É uma das descrições mais vívidas da literatura do judaísmo antigo: o sumo sacerdote emerge do Santo dos Santos “como a estrela da manhã no meio das nuvens” e “como a lua cheia”; oficia ao altar, rodeado pelos filhos de Aarão, e a assembleia se prostra [V — Wikipedia, sobre NRSVAE; W]. Para o historiador da liturgia, o cap. 50 é fonte de primeira ordem sobre o serviço do Templo no início do século II a.C.: vestes, gestos, tempos, participantes [V/W — Skehan–Di Lella, 1987]. O debate: (i) o retrato corresponde provavelmente a Simão II, mas a identificação não é unânime [V — Wikipedia]; (ii) o texto combina elogio fúnebre, salmo histórico e catálogo de heróis [W]; (iii) o elogio insiste na fidelidade à aliança e lê os patriarcas pelos méritos — deslocamento que a crítica protestante sublinha e a católica lê como cooperação humana [W].

4.6 Os textos difíceis: a mulher

O Eclesiástico contém os textos mais hostis à mulher da literatura sapiencial judaica, e a crítica moderna trata-os sem amenizar [V — Trenchard, 1982; W — Camp, 2013].

O que o texto diz. Não há uma sentença isolada, mas um conjunto: a origem da morte ligada à mulher — “por uma mulher teve princípio o pecado, e por causa dela todos morremos” (25,24) [V — JWA] —; o retrato da “mulher má” e do ciúme do marido (26,10–12); a instrução de vigiar a filha (42,9–14); e o logion extremo de 42,14 (“melhor é a maldade do homem do que a mulher que faz o bem”) [W — Bible Gateway]. O livro também louva a boa esposa (26,1–4.13–21): a mulher é bem e risco simultaneamente [W].

Como a crítica atual lê. Warren C. Trenchard, Ben Sira’s View of Women (BJS 38; Scholars Press, 1982), fez a primeira análise sentença por sentença e concluiu por uma visão globalmente negativa e coerente [V — Trenchard, 1982; Open Access]. Claudia V. Camp — Wisdom and the Feminine in the Book of Proverbs (1985) e Ben Sira and the Men Who Handle Books (2013) — deslocou a leitura da psicologia do autor para a política de género da tradição sapiencial: a Sabedoria personificada é mulher (cap. 24), mas as mulheres reais são risco e propriedade — “uma mulher (a Sabedoria) pode admiti-lo à eternidade, mas as suas mulheres podem mantê-lo fora” [V — Camp, 2013; W — Bible Interp, 2015]. A Jewish Women’s Archive situa Ben Sira como o primeiro a “culpar Eva” pela condição humana [V — JWA]. A crítica lê estes textos no seu tempo sem disso extrair que “não têm problema”: declara os dois passos — contexto e juízo [W].

4.7 Os textos difíceis: a escravidão e a violência doméstica

Escravidão (33,24–31; 42,5). O cap. 33 traz um bloco administrativo ao senhor de casa: dar ao servo trabalho, comida e correção, “não o deixar ocioso” (33,24–30), e “amar um servo bom como a si mesmo” (33,31) — com o problema textual de que a atitude mais suave de 33,31 pode ser um retoque [V — TIPs; W — Bible Gateway]. O dado aberto é que o livro legitima a instituição e a violência corretiva do senhor, embora condene o abuso (33,30) [V]. Violência doméstica: há sentenças que naturalizam a correção física — a disciplina dos filhos (30,1s.) e a vigilância da esposa (26,10–12; 42,11–12) [W]. A recepção moderna distingue a norma do texto: é um manual de ordem doméstica do século II a.C., não um mandamento atemporal [W]. Claudia Camp lê a “mulher má” como figura retórica da casa bem governada [W — Camp].

4.8 Os textos notáveis: os médicos (38,1–15) e a morte

Nem tudo é difícil. O bloco 38,1–15 sobre a medicina é uma página notável: “honra o médico pelos seus serviços, pois a ele o Senhor o criou”, e “do Altíssimo vem a cura”; “o Senhor criou da terra os remédios” (38,4) [V — Sulmasy, 1988; W — Bible Gateway]. Daniel P. Sulmasy, médico e teólogo, leu o bloco como teologia da medicina: o médico tem vocação, o paciente lhe deve lugar e não desprezo, e há reza para o doente (38,9–14) [V — Sulmasy, 1988, DOI 10.1080/00243639.1988.11877978]. É dos poucos textos bíblicos a dignificar explicitamente a prática médica [V]. A morte e o luto (38,16–23): o texto legitima o luto — o choro é humano — mas o insere numa economia da moderação: “o morto está em repouso”, e a tristeza excessiva faz mal ao próprio enlutado [W].

4.9 Por que ficou fora do cânon hebraico

Duas linhas explicativas competem [W]. A razão da data: segundo uma explicação antiga, registrada no Talmude, Ben Sira teria sido excluído por ter origem recente e conhecida, o que violaria o requisito de origem profética (b. Sanhedrin 100b; cf. Tosefta, Yadayim 2:13, sobre as “boas palavras” que se leem mas não se canonizam) [W — JSTOR, The Book of Ben Sira in Rabbinic Literature; TheTorah.com]. A razão da fronteira: o livro foi citado e estimado na tradição rabínica, e a exclusão não teria sido por erro de conteúdo, mas por ser texto não-profeta, posterior à “fechação” [W]. O Prólogo do neto (c. 117 a.C.) já testemunha a divisão tripartida, o que contradiz a tese de um cânon fechado só em Jâmnia (c. 90 d.C.): a exclusão é decisão dentro de um cânon já concebido [V — OAPEN, 2024; W — Gallagher, 2017].

5. Temas

• O temor do Senhor como início da sabedoria (1,11s.): retomada explícita de Pv 9,10; para Ben Sira, é o princípio e a fonte — não um item entre outros [W].
• A Sabedoria e a Torá (cap. 24): o tema estruturante (§4.4) [V].
• A criação como dom: tudo, do firmamento ao trigo, é bom, ordenado e para o uso humano (42:15–43:33; 39:16–35) [W].
• Livre-arbítrio e responsabilidade: o ser humano é feito “com conselho e inteligência” e “deixado ao seu próprio arbítrio” (15,14s.), o que abre o texto sobre a ética da escolha (§10) [V]. O Catecismo cita Sir 15,14 em CCC 1730–1731 para definir a liberdade [V — Catecismo; Sacred Texts Guide].
• A família, o trabalho e o lugar na comunidade: honra aos pais (3), a boa esposa, os filhos, o médico, o escriba — a sabedoria como arte de viver em ordem [W].
• A amizade e a fidelidade: o “amigo fiel” como tesouro (6,14–17) [W].

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6. Recepção

Judaísmo. Como se viu (§4.9), Ben Sira não entrou no cânon, mas foi citado e ensinado: o Talmude o cita (b. Sanhedrin 100b) e o Alphabet of Ben Sira medieval mostra a vitalidade literária da figura do autor, sem que isso o tornasse Escritura; a Geniza do Cairo preservou os manuscritos, indício de cópia contínua (§4.2) [W; V].

Cristianismo patrístico e antigo. O livro foi muito lido na Igreja: os apelidos Liber Ecclesiasticus e “Sabedoria de Salomão” testemunham o uso catequético e litúrgico [V — Cyprian, Testimonia]. Os Padres gregos citam o cap. 24 na reflexão sobre o Lógos; a tradição latina o explora na mariologia — a Sabedoria que “armou a tenda” é lida com a Encarnação [W]. Agostinho e Jerônimo o citam, o último reconhecendo-lhe valor eclesial embora soubesse que não estava no hebraico [W].

A recepção litúrgica. Aqui o dado é sólido e deve ser conferido passo por passo: Sir 24 tem presença litúrgica na Igreja latina nas celebrações de Maria e em leituras sapienciais; a Vulgata traz o cap. 24 numa forma “longa” que a liturgia herdou e cantou [V — Catholic Bible Talk, Sirach 24]. O Ofício das Leituras e as leituras sapienciais das missas incluem textos de Ben Sira (por exemplo, blocos do cap. 15 e do cap. 24), e o Catecismo cita a obra — em CCC 1730–1731 (liberdade, sobre 15,14), CCC 1845 e nas seções sobre a honra aos pais (Sir 3,1–16, ligado ao 4º mandamento) [V — Catecismo; Sacred Texts Guide; Catholic Stand, sobre CCC 2197/2200]. Cada uso deve ser conferido na edição; onde não foi reconferido, marca-se [W].

Cânon moderno. A constituição Dei Verbum (1965) e o Catecismo confirmam o Eclesiástico entre os deuterocanônicos católicos; as Igrejas ortodoxas o recebem; as confissões protestantes o situam nos Apócrifos, com Lutero mantendo-o como leitura “útil” embora não canônica [V — Dei Verbum; W — Wikipedia]. Sir 2,1–11 (“filho, se te apresentas para servir ao Senhor, prepara-te para a provação”) tornou-se peça clássica da exortação espiritual [W].

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7. Traduções PT e Comentários PT

Bíblias portuguesas e brasileiras que incluem o Eclesiástico. Como deuterocanônico, o livro aparece nas Bíblias de tradição católica e ortodoxa [V].

• Bíblia Ave-Maria — tradução franciscana clássica; o Eclesiástico consta integralmente (a introdução descreve a transmissão do grego, com menção ao códice Vaticano 1209 (B)) [V — introdução da edição, cópia digital; W — ISBN da tiragem não conferido].
• Bíblia de Jerusalém (edição brasileira Paulus, da Bible de Jérusalem da École Biblique) — com introdução e notas próprias ao Eclesiástico [W].
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Edições Loyola; nova ed. 2010, ISBN 9788515030163) — edição brasileira da TOB francesa [V — loyola.com.br, referido em dossiês irmãos do site].
• Bíblia Pastoral e edições CNBB — seguem o cânon católico; não conferi em catálogo primário o estado exato do texto [—].

Bíblias que NÃO trazem o Eclesiástico (51 capítulos). Almeida nas revisões correntes — ARC, ARA, ACF —, NVI e NTLH: versões protestantes sem os deuterocanônicos [W].

Edição crítica PT-PT da Septuaginta. Frederico Lourenço (helenista, Prémio Pessoa) publica pela Quetzal Editores a tradução integral da Bíblia Grega, cujos volumes poéticos e sapienciais abrangem o Eclesiástico (traduzido do grego) — a via PT mais relevante para ler Ben Sira a partir do grego [V — Quetzal; W — ISBN do tomo não reconferido].

Comentário PT verificado (obra dedicada).

• Ivo Storniolo, Como ler o livro do Eclesiástico: a identidade de um povo (São Paulo: Paulus, 1994, série “Como ler a Bíblia”, 63–80 pp.; ISBN 9788534900706) [V — registro comercial Mercado Livre/Shopee; Estante Virtual]. É o comentário de bolso brasileiro mais difundido, organizado em “Introdução e análise de cinco temas” [V — Estante Virtual].

Comentários/auxílios PT (marcadores conservadores).

• Manuais gerais de AT em PT (por exemplo, introduções da Loyola/Paulus) tratam o Eclesiástico no bloco dos deuterocanônicos [W].
• Não localizei, nesta sessão, tradução PT de um comentário crítico dedicado a Ben Sira com ISBN próprio além do de Storniolo [—].

Comentários-âncora em EN (sem tradução PT localizada). Skehan e Di Lella, The Wisdom of Ben Sira (Anchor Bible 39; Doubleday, 1987; ISBN 9780385135177; 648 pp.) [V — archive.org; resenha em JBL]; John G. Snaith, Ecclesiasticus (Cambridge Bible Commentary, 1974) [W]; Richard J. Coggins, Sirach (Guides to Apocrypha and Pseudepigrapha; Sheffield, 1998) [W]; Pancratius C. Beentjes, The Book of Ben Sira in Hebrew (Brill, 1997) [W]. Traduções PT não localizadas [—].

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8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Documentários e séries sobre a Bíblia (History, BBC)	raramente tratam o Eclesiástico por inteiro; aparecem episódios sobre os deuterocanônicos	disponibilidade PT variável	[W]
Vídeos catequéticos e exegéticos PT (canais católicos, Universo Paulinas)	comentam o Eclesiástico, em especial o cap. 24 e o “elogio dos antepassados”	material devocional informal, sem edição crítica	[W]
Videojogos com enredo do Eclesiástico	nenhum título dedicado localizado; não há adaptação jogável do livro	—	[—]

Não existe adaptação audiovisual de ficção centrada no Eclesiástico — a obra é sapiencial e não narrativa, o que explica a ausência de dramatização; o que circula é material de estudo e liturgia filmada [—; W].

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9. Mitologia e Literatura Comparada

A literatura sapiencial do Antigo Oriente Próximo

O Eclesiástico pertence a um gênero panoriental: a instrução do sábio ao discípulo, com sentenças sobre disciplina, língua, dinheiro, mulher, mesa e morte [W — The Cambridge Companion to Biblical Wisdom Literature]. O comparatismo clássico pôs em série três conjuntos:

• Egípcio. A Instrução de Amenemope (c. 1200 a.C.) e a Instrução de Ptahhotep; a relação de Amenemope com Provérbios 22,17–23,11 é o paralelo mais estabelecido da literatura sapiencial bíblica, demonstrado desde Adolf Erman em 1924 [V — TheTorah.com, Proverbs in Egyptian Scribal Style; W]. Para Ben Sira, a crítica registra ligações com a Instrução demótica de Phibis (Pap. Insinger) [V — Cambridge Companion, cap. 17 “Egyptian Wisdom”; W].
• Sumeriano e acádio. Os provérbios sumérios (do Edubba, a “escola de escribas”) e as coleções acádias (Counsels of Wisdom, Shurpu) repetem as mesmas estruturas; o poema Ludlul bēl nēmeqi aproxima-se do justo sofredor [W — Lambert, Babylonian Wisdom Literature, 1960].
• Aramaico. A História e os Provérbios de Ahiqar, sábio assírio da corte, circularam na diáspora e alimentaram a forma-sapiencial judaica, inclusive a do Eclesiástico [W].

O que a comparação ensina. Ben Sira partilha o gênero com o Egito e a Mesopotâmia, mas transforma o fundamento: onde Amenemope faz repousar a ordem no maat (a ordem cósmica egípcia) e Ptahhotep na tradição do escriba, Ben Sira faz tudo depender do temor do Senhor e da Torá (§4.4) [V — Schiffman, 1994; W]. O paralelo mede a diferença teológica, não a imitação [W].

A sabedoria grega: Ética a Nicômaco e a diatribe

O diálogo com a Grécia é o comparatismo mais delicado. A Ética a Nicômaco de Aristóteles constrói a ética em torno da virtude (ἀρετή) como disposição adquirida pelo hábito e da phrónesis (prudência) como virtude que governa a ação no caso concreto [W]. O Eclesiástico tem estrutura funcionalmente análoga: a sabedoria (chokmah) é arte prática de bem viver que decide a conduta entre extremos (§10) [W]. O fundamento, porém, difere: em Aristóteles a virtude é excelência da natureza orientada à eudaimonia; em Ben Sira é fidelidade à aliança [W]. A forma literária aproxima-se da diatribe grega — o discurso moral que interpela o discípulo com apóstrofes ao “filho”, cultivado depois por Epicteto e Sêneca [W]. O debate: houve dependência ou convergência de género? A posição cautelosa é a de convergência [W].

A mulher-Sabedoria: figura mitológica ou literária?

A personificação da Sabedoria como mulher (Pv 1–9; Sir 24) tem sido comparada a deusas do Oriente — Ma’at, Ishtar, a Sofia gnóstica posterior [W]. A leitura clássica postulou um fundo mitológico; a crítica atual lê a personificação como recurso literário que expressa o valor absoluto da sabedoria, sem postular uma deusa hebraica [W]. Claudia V. Camp mostrou que a figura é ambivalente: o livro que idealiza a Sabedoria-mulher desconfia das mulheres reais (§4.6) [V — Camp; W].

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10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

A ética das virtudes e a phrónesis: Ben Sira e a tradição sapiencial

A pergunta central do Eclesiástico — como agir bem sem um código casuístico — é a da ética das virtudes [W]. Aristóteles, na Ética a Nicômaco, define a phrónesis (prudência) como o saber prático que delibera sobre o bem em cada situação, e localiza a virtude no meio-termo entre extremos [W]. Ben Sira faz o equivalente em chokmah: sabedoria é a percepção prática do que convém, e a coleção de sentenças educa um hábito — uma virtude — de discernimento (cf. 6,18–37; 37) [W]. A diferença está no fundamento último: para Aristóteles a eudaimonia é a excelência natural da razão; para Ben Sira a sabedoria começa no temor do Senhor (1,11s.) [W]. A recuperação contemporânea dessa ética deve-se a Elizabeth Anscombe, “Modern Moral Philosophy” (1958), que reabilitou a linguagem da virtude [W]; a Alasdair MacIntyre, em After Virtue (1981), que leu as virtudes como saber ancorado em tradições [W]; e a Martha Nussbaum, em The Fragility of Goodness (1986), que fez da fragilidade da vida boa parte da ética [W]. Ben Sira, que escreve sobre a doença, a morte e a perda (§4.8), tem aqui uma afinidade: a sabedoria é o que permite atravessar a contingência sem perder a orientação [W].

Livre-arbítrio, responsabilidade e teodiceia (15,11–20)

O texto mais filosófico do livro é Sir 15,11–20: “não digas: foi Deus quem me fez cair”, pois o ser humano foi criado “com conselho e inteligência” e deixado ao seu próprio arbítrio; “se quiseres, guardarás os mandamentos” [V — Bible Gateway; USCCB]. É uma resposta ao determinismo — a mesma questão que Baruch Espinosa deslocaria, na Ética, do problema da vontade para o da necessidade [W]. Kant reformularia a liberdade como autonomia da razão prática; o Eclesiástico a trata como dádiva que obriga à responsabilidade [W]. O problema do mal que o texto toca é o da teodiceia: Leibniz lhe daria o nome; John L. Mackie, “Evil and Omnipotence” (1955), e William L. Rowe, “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism” (1979), formularam-no como contradição e como argumento evidencial [W]. Ben Sira não deduz a teodiceia: atribui o mal à escolha humana — é o preço do livre-arbítrio [W].

Pureza, fronteiras e a ordem da casa: Mary Douglas

Um tema-espinha do livro é o do limite, na casa e na mesa (os convites, a língua, a discrição, 31–32). Mary Douglas, em Purity and Danger (1966), mostrou que as regras de pureza e conduta organizam o mundo por classificação [W]. A insistência de Ben Sira em pôr cada coisa no seu lugar (o que se diz, a quem, à mesa de quem) pode ler-se com esse instrumental: a sabedoria doméstica é uma política das fronteiras [W]. Objeção: o texto não tem taxonomia ritual explícita, e sim uma ética da ordem — convergência de função, não de conteúdo [W].

Bode expiatório e a acusação: René Girard

René Girard, em Le bouc émissaire (1982), propôs que as comunidades resolvem crises por acusação coletiva de uma vítima [W]. O tema aparece no Eclesiástico na maledicência e no falso rumor — a língua que “perde” o próximo (cap. 28) — e na figura do inimigo acusador [W]. A leitura girardiana permite ver o sábio como quem desarma a espiral da acusação pela palavra comedida; a objeção é que Ben Sira não desmascara o mecanismo sacrificial, antes prescreve virtudes de contenção dentro dele [W]. O problema da desigualdade interpela ainda o livro, que recomenda respeito pelos pobres (4,1–5; 34,21–22) sem questionar a hierarquia social — leitura que a teologia da libertação tensiona e a exegese conservadora relativiza [W].

11. Teologia — os debates

Sabedoria, Torá e a preexistência (cap. 24)

O grande debate teológico é o estatuto da Sabedoria de 24 [W]. Para uns, é personificação poética de um atributo divino; para outros, preparação da doutrina do Verbo — leitura reforçada pelo paralelo com Pv 8 e o prólogo de João 1 [W]. A posição católica e ortodoxa vê uma pedagogia da revelação: Deus se comunica sob a figura da Sabedoria que habita a Torá e, por fim, o Verbo feito carne; a leitura judaica clássica, sem esse desdobramento, lê a Torá como Sabedoria acessível a Israel [W].

A mão do tradutor e a inspiração

O neto confessa ter alterado o texto na tradução (§2) — e o livro é canônico na Igreja [V]. Isso alimenta um debate sobre inspiração e tradução: se a versão grega (GI) diverge do hebraico recuperado, qual é “o texto” inspirado? A teologia católica responde com a inspiração do sentido, não da letra de um único manuscrito; os reformadores, ao excluir o livro, evitaram o problema por subtração [W]. É um dos raros casos em que teologia da inspiração e crítica textual se cruzam abertamente [W].

Pecado, mulher e a queda de Eva

Sir 25,24 teve consequências enormes na teologia ocidental: alimentou a doutrina da Eva fautora e um discurso do pecado original com forte marca misógina [V — JWA]. A teologia feminista — Claudia Camp, Phyllis Trible — desmontou o laço entre o versículo e a culpa das mulheres, mostrando-o como construção retórica de um escriba do século II e como apropriação patrística [V — Camp; W]. A teologia católica contemporânea, com a Mulieris Dignitatem e a exegese de Gênesis 3, deslocou a leitura de culpa para a de solidariedade no pecado, sem apagar a dívida do texto [W].

Escravidão e a ética da recepção

O Eclesiástico legitima a escravidão (§4.7), e a questão é como a Escritura que “recomenda a justiça” ordena a servidão [W]. A resposta histórica: a abolição foi travada com argumentos bíblicos contra os textos “de ordem doméstica”, invocando a imagem de Deus (Gn 1,27) e a igualdade em Cristo (Gl 3,28) [W]. A resposta hermenêutica: distinguir a acomodação cultural do núcleo evangélico (a dignidade humana) permite condenar a instituição sem descartar o livro [W].

A oração, o culto e o cânon

O cap. 50 põe o culto no coração da vida sábia (§4.5): para uns, Ben Sira é o defensor do Templo; para outros, um sacerdotal conservador de Jerusalém [W]. O dado é que o livro celebra a liturgia como lugar da Sabedoria [W]. No cânon, a teologia protestante histórica nega a canonicidade sem negar o valor do livro — Lutero o põe entre os Apócrifos como leitura “útil mas não canônica” —, enquanto a católica e a ortodoxa o recebem como Escritura, e dados como a honra aos pais (Sir 3) e o livre-arbítrio (Sir 15) entram como testemunho escriturístico [V — Dei Verbum; W — Lutero].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários ao Eclesiástico por tradição de leitura, não por cronologia: o leitor procura por esfera. A regra de rotulagem é a do método desta camada — a perspectiva se declara, não se atribui; e o rótulo é metadado, não argumento. Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna.

Judaica

• A tradição rabínica citou o livro mas não o canonizou: b. Sanhedrin 100b e a Tosefta (Yadayim 2:13, sobre as “boas palavras” que se leem mas não canonizam) [W — JSTOR, The Book of Ben Sira in Rabbinic Literature; TheTorah.com].
• A Geniza do Cairo preservou os manuscritos hebraicos medievais (A–F), com camada de hebraico tardio (§4.2) [V — Beentjes; Brill, 2024].
• Pancratius C. Beentjes, The Book of Ben Sira in Hebrew (Brill, 1997) — edição de referência do hebraico [W].

Católica ocidental (latina)

• Cipriano de Cartago (c. 200–258), Testimonia, é o primeiro a chamá-lo Ecclesiasticus, atestando o uso eclesial [V — Cyprian; W — Wikipedia].
• Agostinho e Jerônimo citam abundantemente o livro [W]; Jerônimo, ciente de que não estava no hebraico, reconhece-lhe o valor [W].
• A Vulgata o transmite na forma “longa” herdada da Vetus Latina — não traduzida por Jerônimo (§4.3) [V].
• Skehan e Di Lella, The Wisdom of Ben Sira (Anchor Bible 39; Doubleday, 1987) — o comentário crítico de referência [V — archive.org; resenha JBL].
• Richard J. Coggins, Sirach (Sheffield, 1998) [W].

Católica oriental e grega patrística

• Os Padres gregos leram o cap. 24 na reflexão sobre o Lógos e a Sabedoria [W].
• Orígenes editou a Hexapla, cuja coluna foi conservada no Syro-Hexaplar — instrumento crítico do texto grego de Ben Sira (§4.3) [V — Wikipedia, Syro-Hexaplar].
• João Crisóstomo e a tradição antioquena citam livros sapienciais na catequese moral, mas não deixaram comentário corrido ao Eclesiástico que eu tenha localizado [—].
• A distinção alexandrina (alegórica) e antioquena (literal) explica leituras divergentes do cap. 24 [W].

Ortodoxa

• Alexander Lopukhin, Толковая Библия (Bíblia Comentada, 1904–1913) — comentário russo de referência [V — azbyka.ru; W — seção específica não reconferida].
• Orthodox Study Bible — a tradição ortodoxa lê o livro pela liturgia e pela catena dos Padres [W].
• A esfera ortodoxa mantém o Eclesiástico no cânon e o usa nas leituras sapienciais [W].

Protestante histórica

• Martinho Lutero — situou o livro nos Apócrifos, julgando-o leitura útil mas não canônica [W].
• John G. Snaith, Ecclesiasticus (Cambridge Bible Commentary; Cambridge, 1974) [W].
• A esfera protestante histórica comenta menos o Eclesiástico por decisão canônica, não por juízo literário [W]. Nenhum comentário reformado clássico dedicado foi localizado nesta sessão [—].

Evangélica

• A leitura evangélica moderna situa o livro entre os intertestamentários: reconhece o valor histórico e sapiencial, sem o tratar como autoridade doutrinária [W].
• Autores como Bruce Waltke discutem o Eclesiástico no quadro da teologia da sabedoria, com as ressalvas canônicas usuais [W].
• Não localizei, nesta sessão, um comentário evangélico dedicado ao Eclesiástico [—].

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Judaica	trad. rabínica [W], Beentjes [W], Geniza [V]	parcial (Geniza)
Católica ocidental	Cipriano [V], Agostinho [W], Jerônimo [W], Skehan–Di Lella [V], Coggins [W]	sim (Cipriano, Skehan–Di Lella)
Católica oriental / grega	Orígenes–Hexapla [V], Padres do Lógos [W], Crisóstomo [—]	parcial (Orígenes)
Ortodoxa	Lopukhin [V], Orthodox Study Bible [W], catena [W]	parcial
Protestante histórica	Lutero [W], Snaith [W]	não conferidos
Evangélica	Waltke [W] e o enquadramento intertestamentário	não (não conferidos)

O desequilíbrio — a esfera católica com o comentário crítico de referência, o mundo protestante com menos produção dedicada — não é do dossiê: é do material, e fica dito. Onde não há comentário corrente, a lacuna se declara [—]; e o rótulo confessional é metadado, não argumento.

12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se o Eclesiástico é revelado; decide se as afirmações factuais do texto são compatíveis com o observável e o que a materialidade dos manuscritos e dos sítios permite concluir.

Arqueologia de Jerusalém no século II a.C.

O mundo de Ben Sira é o da Jerusalém helenística, e as escavações dos últimos decênios o documentam materialmente. No Giv’ati Parking Lot (Cidade de Davi), a partir de 2007, foram encontradas estruturas de fortificação maciças do século II a.C., além dos mais antigos telhas cerâmicas (roof tiles) de Israel, todas datadas desse século, com técnica de cobertura típica do mundo grego — marca de uma cidade em vias de helenização [V — IAA, Hadashot Arkheologiyot 133, 2021, Giv’ati; Biblical Archaeology Society, Roof Tiles and Hellenistic Jerusalem]. O debate sobre a Acra selêucida (a cidadela helenística) e sobre as muralhas do período continua, com datações discutidas [V — Electrum, “New Evidence for the Dates of the Walls of Jerusalem in the second half of the Second Century BC”; W]. A arqueologia confirma o ambiente que Ben Sira pressupõe, mas não menciona o autor nem a sua casa de instrução [W].

Os manuscritos como evidência material

A crítica de Ben Sira é um dos casos em que a evidência material (pergaminho, tinta, script) é o dado primário: o rolo de Masada (1964) e os fragmentos 2Q18 (1952/1962) são datados por paleografia e contexto de achado, e os manuscritos da Geniza (1896), medievais, trazem camada tardia de hebraico (§4.2) [V — Brill, 2024; Oxford ORA]. O método é o mesmo que a crítica usa noutros textos: paleografia e, hoje, radiocarbono e aprendizado de máquina para datar suporte e escrita — o que data o manuscrito, não a composição [V/W — cf. Popović et al., 2025].

A linguística do hebraico tardio de Ben Sira

O hebraico de Ben Sira é uma das janelas para a história da língua hebraica [W]. Avi Hurvitz mostrou os critérios para situar textos no hebraico bíblico tardio — traços lexicais e sintáticos que aproximam Crônicas, Esdras, Ester, Daniel e Ben Sira —, e o hebraico de Ben Sira, situado no século II a.C., é peça-chave dessa periodização [W]. Os manuscritos da Geniza introduzem ruído: sua camada medieval precisa ser depurada da linguagem antiga antes de servir de base linguística [V — Oxford ORA]. O ponto de método: a datação linguística dá estimativas relativas, não datas absolutas (Hurvitz contra Young-Rezetko-Ehrensvärd) [W].

O prólogo como dado de história do cânon

A ciência histórica não decide se o cânon é normativo, mas pode datar testemunhos: o Prólogo do neto (c. 117 a.C.) é o mais antigo texto datado que descreve as Escrituras de Israel em três partes (§4.1), e sustenta que a divisão tripartida precede Jâmnia [V — OAPEN, 2024; W — Gallagher, 2017].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A ciência não decide se a Sabedoria de 24 é personificação poética ou realidade divina, nem se o livro é inspirado: são questões de sentido [W].
• A arqueologia não identifica Ben Sira nem o seu neto: nenhuma inscrição, osso ou selo leva os seus nomes; os achados dizem respeito ao ambiente (Jerusalém helenística), não às pessoas nomeadas [W].
• A linguística e o radiocarbono não produzem data absoluta de composição: dão intervalos e estimativas relativas disputadas [W].
• A teologia dos textos — que o temor do Senhor é princípio da sabedoria, que Deus criou os remédios, que os patriarcas agradaram a Deus — não é objeto de verificação empírica [W].
• E o inverso vale: a ciência não refuta o livro — datar a redação c. 180 a.C. ou localizar manuscritos antigos não prova que o texto seja falso; localiza historicamente um objeto literário [W].

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13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Eclesiástico ≠ Eclesiastes. A confusão de nomes em português é a armadilha primeira deste verbete (§1); nenhum parágrafo deste dossiê os trata como o mesmo livro.
2. [W] SIGLAS DOS ROLOS. Conferidas: 2Q18 (Eclesiástico), achado em 1952 e publicado por Baillet em 1962 (DJD III); 11Q5 (11QPs^a), com Sir 51:13–30 e o Salmo 151 (151A/151B); o rolo de Masada de 1964 (Sir 38–44), cuja extensão exata foi discutida (Yadin: 39:37–44:20) [V — JBL 1966; Trismegistos].
3. [V] O hebraico da Geniza não é puro. Os manuscritos medievais A–F contêm camada de hebraico composta na Idade Média; tratá-los como arquétipo fiel seria erro [V — Oxford ORA].
4. [W] Jerônimo NÃO traduziu o Eclesiástico. A versão da Vulgata vem da Vetus Latina (base grega); atribuir a tradução a Jerônimo é a correção de atribuição mais importante do dossiê (§4.3) [V — Catholic Bibles; W].
5. [W] Recensões GI e GII. A distinção está estabelecida; o número específico de manuscritos de cada recensão não foi recontado nesta sessão [V (existência) / W (contagem)].
6. [W] Sumo sacerdote Simão. O cap. 50 corresponde provavelmente a Simão II (filho de Onias II, morto em 196 a.C.); a identificação e a sua relação com a cronologia não são unânimes [V — Wikipedia; W].
7. [W] Sir 42,14. O logion extremo (“melhor a maldade do homem do que a mulher que faz o bem”) tem história textual (varia entre hebraico, grego e latim); foi citado pela forma das traduções correntes, não colacionado em todos os testemunhos [W].
8. [—] Comentário evangélico e reformado dedicado ao Eclesiástico: não localizado com reconhecimento primário nesta sessão (§11.1).
9. [W] ISBN do volume PT-PT (Quetzal) com os sapienciais: o volume é atestado; o ISBN específico do tomo com o Eclesiástico não foi reconferido em catálogo primário.
10. [—] Traduções PT de Skehan–Di Lella (1987), Snaith (1974), Coggins (1998) e Beentjes (1997): não localizadas.

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Bibliografia-âncora verificada

• Skehan, Patrick W.; Di Lella, Alexander A., The Wisdom of Ben Sira: A New Translation with Notes (Anchor Bible 39; New York: Doubleday, 1987). [V] ISBN 9780385135177; Internet Archive: https://archive.org/details/wisdomofbensirat00.
• Trenchard, Warren C., Ben Sira’s View of Women: A Literary Analysis (Brown Judaic Studies 38; Chico, CA: Scholars Press, 1982). [V] Open Access: https://www.fulcrum.org/concern/monographs/3197xn96g.
• Camp, Claudia V., Ben Sira and the Men Who Handle Books: Gender and the Rise of Canon-Consciousness (Sheffield Phoenix, 2013); e Wisdom and the Feminine in the Book of Proverbs (Sheffield, 1985). [W]; resenha: https://bibleandcriticaltheory.com/ (2016).
• Sulmasy, Daniel P., “Doctors and Patients in Sirach 38:1–15”, The Linacre Quarterly 55 (1988). [ACAD] DOI 10.1080/00243639.1988.11877978.
• Wright III, Benjamin G., “Translation Greek in Sirach in Light of the Grandson’s Prologue”. [V] https://www.academia.edu/826524/. — Idem, “The Grandson’s Prologue and the Text of Sirach”.
• Beentjes, Pancratius C., The Book of Ben Sira in Hebrew: A Text Edition of All Extant Hebrew Manuscripts (Leiden: Brill, 1997). [W].
• Gallagher, Edmon L., “The Old Testament Canon in the Prologue to Sirach”, artigo/levantamento (2017). [V — referido via Wikipedia, Book of Sirach].
• OAPEN / Brill, The Beginning of the Biblical Canon and Ben Sira (2024). [V] https://library.oapen.org/ (bitstream do volume).
• Baillet, Maurice, edição 2Q18 em Discoveries in the Judaean Desert III (Oxford: Clarendon, 1962). [V — citado na edição crítica de Brill, 2024].
• Yadin, Yigael, The Ben Sira Scroll from Masada (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1965). [V] resenha em JBL 85 (1966): https://scholarlypublishingcollective.org/sblpress/jbl.
• Dead Sea Scrolls Digital Library, manuscrito 2Q18 (2Q Ben Sira). [V] https://www.deadseascrolls.org.il/explore-the-archive/manuscript/2Q18-1.
• 11Q5 (11QPs^a) — texto com Sir 51:13–30 e Salmo 151. [V] https://dssenglishbible.com/scroll11Q5.htm · https://intertextual.bible/text/11q5-21/sirach-51.13.
• Cambridge University Library, Taylor-Schechter Geniza Research Unit, Fragment of the Month (janeiro de 2011). [V] https://www.lib.cam.ac.uk/collections/departments/taylor-schechter-genizah-research-unit/fragment-month/fragment-month-14-0.
• Brill, The Textual History of the Bible — verbete “Textual History of Ben Sira” (recensões GI e GII). [V] https://referenceworks.brill.com/display/entries/THBO/COM-0204010000.xml.
• Schiffman, Lawrence H., “The Book of Ben Sira”, em Reclaiming the Dead Sea Scrolls (Philadelphia: JPS, 1994). [V] https://cojs.org/.
• Storniolo, Ivo, Como ler o livro do Eclesiástico: a identidade de um povo (São Paulo: Paulus, 1994). [V] ISBN 9788534900706 (registro comercial).
• Vaticano, Catecismo da Igreja Católica — Canon das Escrituras; CCC 1730–1731 (cita Sir 15,14). [V] https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P5Z.HTM.
• Cyprian of Carthage, Testimonia — primeira atestação do título Ecclesiasticus. [V — referido via Wikipedia, Book of Sirach].
• Catholic Bible Talk, “Update: Sirach 24” (2025) — sobre a forma longa latina e a liturgia. [V] https://catholicbibletalk.com/2025/07/update-sirach-24/.
• IAA — Israel Antiquities Authority, Hadashot Arkheologiyot 133 (2021), Giv’ati Parking Lot, Jerusalém. [V] https://hadashot.iaa.org.il/Report_Detail_Eng.aspx?id=25886.
• Biblical Archaeology Society, “Roof Tiles and Hellenistic Jerusalem”. [V] https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/hellenistic_jerusalem_roof_tiles/.
• TheTorah.com, “The Wisdom of Ben Sira: How Jewish?”. [V] https://www.thetorah.com/article/the-wisdom-of-ben-sira-how-jewish.
• TheTorah.com, “Proverbs in Egyptian Scribal Style”. [V] https://www.thetorah.com/article/proverbs-in-egyptian-scribal-style.
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Edições Loyola, nova ed. 2010). [V] ISBN 9788515030163; https://www.loyola.com.br/produto/biblia-teb-nova-edicao-2392.
• Quetzal Editores — Bíblia traduzida por Frederico Lourenço, volume dos textos poéticos e sapienciais. [V] https://www.quetzaleditores.pt/.

Como conseguir estas obras

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Obra	Acesso	Onde
Dead Sea Scrolls Digital Library, 2Q18 (2Q Ben Sira)	livre	deadseascrolls.org.il
11Q5 (11QPs^a) — Sir 51 e Salmo 151	livre	dssenglishbible.com
Cambridge University Library, Geniza Fragment of the Month	livre	lib.cam.ac.uk
Brill, Textual History of Ben Sira (GI e GII)	livre	referenceworks.brill.com
Catecismo da Igreja Católica, CCC 1730–1731	livre	vatican.va
TheTorah.com, “The Wisdom of Ben Sira: How Jewish?”	livre	thetorah.com
Trenchard, Ben Sira’s View of Women (1982), Open Access	livre	fulcrum.org
Skehan; Di Lella, The Wisdom of Ben Sira (AB 39, 1987)	empréstimo	Internet Archive
Yadin, The Ben Sira Scroll from Masada (1965)	empréstimo	JBL / SBL Press
Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls (1994)	empréstimo	cojs.org
Sulmasy, “Doctors and Patients in Sirach 38:1–15” (1988)	biblioteca	DOI 10.1080/00243639.1988.11877978
OAPEN, The Beginning of the Biblical Canon and Ben Sira (2024)	biblioteca	library.oapen.org
IAA, Hadashot Arkheologiyot 133 (2021), Giv’ati	biblioteca	hadashot.iaa.org.il
Storniolo, Como ler o livro do Eclesiástico (Paulus, 1994)	compra	ISBN 9788534900706
TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Loyola, 2010)	compra	loyola.com.br

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