Salmo 151 — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Salmo 151 (gr. Οὗτος ὁ ψαλμὸς ἰδιόγραφος εἰς Δαυΐδ καὶ ἔξωθεν τοῦ ἀριθμοῦ, “este salmo é composição pessoal de Davi, fora do número”) é o salmo “fora do número”: o último do Saltério grego da Septuaginta (LXX), ausente do Texto Massorético hebraico de 150 salmos [V — greekdoc.com; en.wiki]. É um poema curto sobre Davi e Golias: narra em primeira pessoa a eleição do menor dos irmãos, a unção pelo profeta e o combate singular contra o filisteu que o amaldiçoou pelos seus ídolos [V — texto grego, vv. 1–7].

A sua história textual é o fascínio: durante séculos acreditou-se, com Henry Barclay Swete (1914), que “não há evidência de que o Salmo 151 tenha existido em hebraico” [W — Swete, p. 253]. Qumran desmentiu a tese: em 1956, a caverna 11 devolveu o 11QPs(a) (11Q5), o Grande Rolo dos Salmos, com o salmo em hebraico e em forma mais longa e diferente — dois poemas (151A e 151B) que a LXX confluíra num único texto de sete versículos [V — en.wiki, Psalm 151; dssenglishbible.com].

As igrejas ortodoxas (oriental e orientais: copta, armênia, siríaca) o recebem como canônico, dentro do Saltério grego litúrgico; protestantes e a maioria do judaísmo o têm por apócrifo; a Católica não o canonizou, embora ele tenha circulado em manuscritos latinos e na liturgia medieval [V — en.wiki; pt.wiki]. Este dossiê cumpre o anúncio do verbete dos Salmos (§1 e §4.10), que remeteu o seu tratamento ao hub do Lote 6 (ortodoxos) [V — salmos.mdx].

Campo	Dado	Marcador
Título grego	“Este salmo é composição pessoal de Davi, e fora do número; quando lutou em combate singular com Golias”	[V] greekdoc.com
Posição	após o Salmo 150, fechando o Saltério da LXX (antes das Odes nos saltérios gregos)	[V]
Versículos	7 na LXX; dois poemas hebraicos (151A e 151B) em 11Q5	[V]
Idioma	hebraico (Qumran), grego (LXX), siríaco (Peshitta)	[V]
Atestação	LXX (Sinaiticus, Alexandrinus); 11QPs(a); manuscritos da Peshitta; Vetus Latina/Vulgata manuscrita	[V]
Cânon	ortodoxo (litúrgico); fora do cânon hebraico, católico romano e protestante	[V]
Datação da composição	helenística, séc. III–I a.C.	[W] Charlesworth & Sanders
Datação do manuscrito 11Q5	paleografia herodiana tardia, 30–50 d.C.	[V]
Frase-chave	“Pequeno era eu entre os meus irmãos” (v. 1)	[V] texto grego

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2. Contexto e Autoria

A descoberta de Qumran. O 11QPs(a) (sigla 11Q5) foi um dos seis rolos de salmos achados por beduínos em fevereiro de 1956 na caverna 11; comprado pelo Museu Arqueológico da Palestina e aberto em novembro de 1961, teve a sua editio princeps pela mão de James A. Sanders em 1965 (The Psalms Scroll of Qumrân Cave 11 [11QPsa], DJD IV, Oxford: Clarendon), depois do estudo do salmo em ZAW 75 (1963) e da tradução popular The Dead Sea Psalms Scroll (Cornell, 1967) [V — three-things.ca; [V-OL] OL18176336W]. De couro amarelo-escuro e cerca de 4,25 m, o rolo preserva restos de 34 colunas com ~50 composições: cerca de 39 salmos bíblicos dos Livros IV–V em ordem divergente, intercalados com peças não canônicas — Apostrophe to Zion (col. 22), Hino ao Criador (col. 26), Súplica por Libertação (col. 19), Cadeia sobre o Sl 118 (col. 16), Sir 51,13–30, as Últimas Palavras de Davi (2Sm 23,1–7) e as Composições de Davi (col. 27) [V — three-things.ca; dssenglishbible.com].

O 11Q5 mudou a discussão: o salmo não é composição grega tardia, mas poesia hebraica do Segundo Templo que a tradução grega comprimiu — e a prova material de que o Saltério, no séc. I, era corpus vivo e em parte fluido, tese central de Sanders retomada por Gerald H. Wilson e Peter W. Flint [V — three-things.ca; W — Flint, 1997].

O título e a relação com 1 Samuel 16–17. O título grego situa o poema “quando lutou em combate singular com Golias” [V — greekdoc.com]. A narrativa de 1Sm 16–17 é o pano de fundo pressuposto — e o salmo a reescreve em louvor, sem coincidir em todos os detalhes (comparação completa em §4.2). Partilha com Samuel: Davi caçula e pastor (1Sm 16,11), ungido (16,13), irmãos belos e altos preteridos (16,6–10), o combate singular (17,4–11), Golias que amaldiçoa pelos deuses (17,43) e a espada do próprio Golias para decapitá-lo (17,51) [W — texto bíblico]. Omite ou altera: Saul (que domina 1Sm 16–17), o vale de Elá, a funda e a pedra — e a cena da unção: no salmo os irmãos saem ao encontro do profeta, em Samuel a cena se passa na casa de Jessé [V — texto hebraico 151a, trad. Williams]. O salmo é, portanto, memória poética da vocação, não resumo da crônica [W — análise do dossiê].

Autoria. Nenhuma fonte antiga atribui o salmo a outra mão; a crítica o tem por composição anônima helenística (séc. III–I a.C.), posterior a Davi, que se cobre da autoridade do rei-salmista — prática documentada para todo o bloco dos “salmos davídicos” extra-canônicos, editados por James H. Charlesworth e James A. Sanders como “More Psalms of David (Third Century B.C.–First Century A.D.)” (The Old Testament Pseudepigrapha vol. 2, Doubleday, 1985, pp. 609–624) [V — ISBN 0-385-18813-7]. O ambiente é o judaísmo do Segundo Templo em que Davi se tornara o arquétipo do músico inspirado — tradição explícita em 2Sm 23,1 (“o doce salmista de Israel”) e ampliada nos rolos de Qumran, onde o 11Q5 “davidiciza” todo o Saltério (§4.3) [W].

O contexto litúrgico. As peças não canônicas (louvor a Sião, hino ao Criador) e a prosa das Composições apontam para uso cultual e teologia próprios — a hipótese sectária (calendário solar, aversão ao Templo) é defendida por Ulrich Dahmen (2004) e discutida por Tyler F. Williams [V — three-things.ca; W — Dahmen, 2004, Brill]. É nesse rolo que o Salmo 151 nos chegou em hebraico.

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3. Estrutura (7 versículos na LXX; texto ampliado em 11Q5)

A forma grega (LXX): 7 versículos. O Salmo 151 grego tem duas metades desiguais, com o título a antecedê-las [V — greekdoc.com]:

• vv. 1–5 — a eleição: “Pequeno era eu entre os meus irmãos e o mais novo na casa de meu pai; eu apascentava as ovelhas de meu pai” (v. 1); “as minhas mãos fizeram um instrumento e os meus dedos afinam o saltério” (v. 2); “e quem o anunciará ao meu Senhor? O próprio Senhor, Ele ouve” (v. 3); “Ele enviou o seu mensageiro e tirou-me das ovelhas de meu pai e ungiu-me com o óleo da sua unção” (v. 4); “os meus irmãos eram belos e altos, e o Senhor não se agradou deles” (v. 5).
• vv. 6–7 — o combate: “saí ao encontro do estrangeiro, e ele amaldiçoou-me pelos seus ídolos” (v. 6); “mas eu, puxando a espada que estava junto dele, decapitei-o e tirei o opróbrio dos filhos de Israel” (v. 7).

A forma hebraica (11Q5): dois poemas. No rolo de Qumran o material aparece dividido em duas composições [V — en.wiki, Psalm 151, tabela do texto hebraico (trad. Tyler F. Williams); dssenglishbible.com]:

• 151A, com o título “Aleluia de Davi, filho de Jessé” (הללויה לדויד בן ישי), tem 12 linhas poéticas no arranjo de Williams: a pequenez entre os irmãos; Davi feito pastor do rebanho e governante dos cabritos; as mãos que fizeram o instrumento e os dedos a lira; o motivo da criação como testemunha — “as montanhas não dão testemunho dele, nem os montes declaram; as árvores guardaram as minhas palavras e o rebanho as minhas obras”; “quem pode contar as obras do Senhor? Tudo Deus viu, tudo ouviu, e atendeu”; o envio do profeta Samuel para ungir Davi; os irmãos belos e altos não escolhidos; o ungido com óleo santo, feito líder do seu povo e governante sobre os filhos da sua aliança.
• 151B, fragmentário: “no início do poder de Davi, depois que o profeta de Deus o ungiu; então vi um filisteu proferindo desafios das fileiras dos inimigos…” — a parte que o grego aproveitou nos vv. 6–7.

A correspondência. O grego casou 151A (vv. 1–5) com 151B (vv. 6–7), suprimindo a criação testemunha, o nome de Samuel e a fórmula “governante sobre os filhos da sua aliança” [V — en.wiki]. Sanders descreveu o texto grego como “desidratado”, “truncado” e “absurdo” em lugares — “amálgama truncada dos dois salmos hebraicos” (Sanders, The Dead Sea Psalms Scroll, pp. 94–100, apud en.wiki) [V].

O lugar no rolo. No 11Q5, o Salmo 151 fecha o rolo: na sequência final vêm as Últimas Palavras de Davi (2Sm 23,1–7), as Composições de Davi (col. 27), os Salmos 140 e 134 e, na última coluna (col. 28), 151A + 151B, seguidos de coluna em branco [V — three-things.ca, “Contents and Structure”]. O rolo termina onde a vida de Davi começa, logo após o catálogo das suas 4.050 composições — a moldura davídica (§4.3, §11).

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4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 As duas formas e a questão da anterioridade

O debate central é qual forma é a mais antiga: a hebraica de Qumran ou a grega da LXX? [V — en.wiki]. A posição dominante, de Sanders (1963; 1965; 1967), é a anterioridade hebraica: o grego seria conflação abreviada dos dois poemas, feita pelo tradutor ou pelo seu Vorlage; onde o grego “não faz sentido”, o hebraico esclarece [V — en.wiki; Sanders apud en.wiki]. A ela se opõe a hipótese, associada a Patrick W. Skehan (“The Apocryphal Psalm 151”, CBQ 25, 1963) e a William H. Brownlee (“The 11Q Counterpart to Ps 151,1–5”, RevQ 4, 1963), de um Vorlage hebraico curto independente, não a confluência do texto de Qumran [W — en.wiki refs]. Jean Carmignac (RevQ 4, 1963; 5, 1965) estudou a forma poética; John Strugnell (HTR 59, 1966, pp. 257–281) fixou a crítica textual do grupo; A. Dupont-Sommer (Semitica 14, 1964) defendeu origem essênia, hoje minoritária [V — en.wiki refs; [ACAD] DOI 10.1017/S0017816000009767]. A datação apoia a anterioridade: o hebraico é helenístico (séc. III–I a.C.), e o Saltério grego foi traduzido no séc. II a.C. — data defendida por Tyler F. Williams (“Towards the Date for the Old Greek Psalter”, JSOTSup 332, 2001, pp. 248–276) [V — three-things.ca]. Em aberto fica o mecanismo exato; a anterioridade do hebraico como tradição é o consenso [V].

4.2 O título e a narrativa de Samuel — as diferenças, com honestidade

O título grego diz que o salmo foi escrito “quando Davi lutou em combate singular com Golias” — e a comparação com 1Sm 16–17 é instrutiva justamente nas diferenças [V — greekdoc.com; W — texto bíblico]:

• Saul está ausente do salmo, embora domine 1Sm 16–17; o salmo não o nomeia uma vez.
• No salmo, os irmãos saem ao encontro do profeta; em 1Sm 16 eles estão na casa de Jessé, e Davi é trazido do pastoreio; em 1Sm 17,13–15, os três mais velhos seguem Saul para a guerra, e Davi vai e volta para apascentar as ovelhas [W — texto bíblico].
• O salmo não menciona a funda e a pedra; comprime o combate ao encontro, à maldição e à decapitação com a espada do próprio gigante.
• As convergências são reais: a unção (16,13), a maldição pelos deuses (17,43), a espada e a cabeça cortada (17,51), o “tirar o opróbrio de Israel” (17,26) [W — texto bíblico].
• Leitura honesta: o salmo não é um resumo fiel da crônica nem a “fonte” de Samuel; é uma reescritura em louvor, do gênero das biografias piedosas do Segundo Templo, que usa a narrativa como matéria de hino. Quem o ler como documento paralelo a 1Sm 16–17 deve registrar as divergências — elas não são erros, são programa literário: a eleição, não a batalha, é o tema [W — análise do dossiê].

4.3 As “Composições de Davi” (11Q5, col. 27) — o companheiro imediato no rolo

Na coluna 27 do 11Q5, imediatamente antes da tríade final (Sl 140, 134, 151) que encerra o rolo, está uma prosa que lista as obras do rei — peça única, sem paralelo fora de Qumran [V — three-things.ca, “David’s Compositions”; dssenglishbible.com]:

“E Davi, filho de Jessé, era sábio, e luz como a luz do sol, e letrado… E o Senhor lhe deu um espírito discernente e iluminado. E escreveu 3.600 salmos; e canções para cantar diante do altar sobre o holocausto perpétuo, todos os dias do ano, 364; e para a oferta dos sábados, 52 canções; e para as luas novas e todas as assembleias solenes e o Dia da Expiação, 30 canções. E todas as canções que ele disse foram 446, e canções para musicar sobre os enfermos, 4. E o total foi 4.050. Todas estas ele compôs por profecia que lhe foi dada da parte do Altíssimo.”

(Conferido: 364+52+30 = 446; 3.600+446+4 = 4.050.) [V — three-things.ca]

A função é discutida: Williams nota que a prosa serve polemicamente — “se Davi compôs mais de 4.000 salmos por profecia, quem tem o direito de limitá-los a 150?” — e que o calendário solar pressuposto é o da comunidade [V — three-things.ca]. Flint lê a dupla ênfase do rolo: o calendário e o papel de Davi [V — Flint, 1997, resumo em three-things.ca]. Companheiro imediato do 151 no bloco final, a prosa atesta o rei como salmista total; o 151 mostra o momento em que esse salmista foi escolhido — juventude e catálogo fecham o manuscrito num retrato único [V — three-things.ca].

4.4 O Saltério siríaco: os salmos 151–155 (e a questão “Ezequias?”)

O Saltério da Peshitta siríaca transmite, além do 151, os salmos 152–155 — os “Cinco Salmos Apócrifos de Davi” ou “Cinco Salmos Siríacos”, identificados por Giuseppe Simone Assemani (1759) e publicados por William Wright (PSBA 9, 1887, pp. 257–266) [V — en.wiki, Psalms 152–155; [DIGITAL] tertullian.org]. O que a literatura verifica:

• 152 e 153 existem só em siríaco: o primeiro é “falado por Davi quando contendia com o leão e o lobo que levaram uma ovelha do seu rebanho”; o segundo, a ação de graças pela libertação — provável composição hebraica helenística (Charlesworth) [V — en.wiki].
• 154 e 155 existem em hebraico no 11Q5 (a 154 também em 4Q448), prova de composição pré-cristã e de tradução do hebraico para o siríaco [V — en.wiki; dssenglishbible.com]. Matthias Henze (THBO, Brill, 2020) confirma: “Syr-Pss 154 e 155 foram traduzidas do hebraico” [V — [ACAD] DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0212010000].
• Apócrifos ou “de Ezequias”? As duas designações circulam. “Apócrifos” é a classificação corrente (não estão no TM nem na LXX); “de Ezequias” é o título siríaco do 154 tal como Wright o traduziu — “A Oração de Ezequias quando os inimigos o cercaram” — embora o hebraico de Qumran não traga título; o 155 é oração penitencial anônima, comparada ao Sl 22 e 51 e à Oração de Manassés (Gurtner, 2020) [V — en.wiki]. Daniel Gurtner (Baker, 2020, pp. 335–340) sugere ressonâncias sectárias no 154 (“os muitos”, “a comunidade”) [V — ISBN 9781493427147]. A resposta honesta: “salmos de Ezequias” aplica-se por tradição siríaca ao 154, não ao grupo; “apócrifos” é a designação acadêmica do conjunto 151–155 [V].

4.5 A canonicidade: por que a LXX recebeu o salmo e o cânon hebraico não

A resposta histórica honesta não apela a uma “decisão conciliar” — nenhuma é documentada para o Salmo 151 [W]. O que os dados permitem dizer:

1. Composição tardia. O salmo é helenístico (séc. III–I a.C.), posterior ao processo que deu ao Saltério hebraico a sua forma de 150 — contagem-padrão que o próprio título grego pressupõe ao declarar o salmo “fora do número” [V — greekdoc.com; W — análise].
2. Dois saltérios. A LXX traduziu (séc. II a.C.) um Saltério que em ramos da tradição incluía o 151 e o transmitiu: o salmo está “atestado de forma mais ou menos uniforme na tradição grega (primária)” (Henze, THBO) e figura nos grandes códices — Sinaiticus e Alexandrinus [V — [ACAD] Henze, DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0212010000; W — códices]. O cânon hebraico fechou a Bíblia em 24 livros (cf. 4 Esdras 14 e a lista de Josefo, Contra Ápio 1,8) e o Saltério em 150 — sem o 151 [W].
3. Receção cristã dividida. As igrejas ortodoxas herdaram o Saltério grego litúrgico com o 151 (e as Odes); o Ocidente latino o conheceu em manuscritos (Vetus Latina; Vulgata manuscrita) sem o canonizar; Trento (1546) não o listou; os protestantes seguiram o hebraico de 150 [V — en.wiki; pt.wiki; W — Trento]. A exclusão é resultado de um processo, não de um veto: ninguém precisou “tirar” o salmo — ele nunca entrou na Bíblia hebraica, e as tradições cristãs o receberam conforme herdaram o saltério grego ou o hebraico [W — síntese do dossiê].

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5. Temas

• A eleição do menor: o caçula pastor, o último entre os irmãos, é o escolhido — o motivo de Dt 7,7 aplicado ao rei [W].
• O pastor-músico: as mãos que apascentam são as que fazem o instrumento; a vocação musical prepara a realeza (vv. 1–2; 151A) [V — texto].
• A unção: o envio do mensageiro/profeta, a tirada “de trás do rebanho” e o óleo santo (v. 4; 151A) [V — texto].
• O opróbrio removido: a vitória não é glória pessoal, mas a retirada da vergonha de Israel (v. 7) [V — texto].
• O combate singular como juízo: o duelo de campeões decide a guerra; a maldição pelos ídolos é respondida pela espada do próprio gigante [V — texto; W — bíblico].
• A criação como testemunha: em 151A, montes, colinas, árvores e rebanho “guardam as palavras” do eleito [V — texto hebraico].
• “Fora do número”: a identidade liminar do salmo — canônico na liturgia grega, apócrifo no hebraico — é tema de teologia do cânon [W].

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6. Recepção

Liturgia bizantina (verificado). O Salmo 151 integra o Saltério litúrgico ortodoxo — o saltério grego de 151 salmos, seguido das Odes (os nove cânticos bíblicos: Êx 15,1–19; Dt 32,1–43; 1Sm 2,1–10; Hab 3,2–19; Is 26,9–20; Jn 2,3–10; Dn 3,26–56; Dn 3,57–88; Lc 1,46–55; 1,68–79; 2,29–32) [W — estrutura do Saltério grego; V — Quetzal, sinopse do vol. IV t. 2]. No ofício, a posição é modesta: não entra no ciclo semanal dos kathismata nem tem leitura fixa em serviço algum; a exceção verificada é o verso 4 (“Ele enviou o seu mensageiro…”), cantado entre os versículos do Polyeleos nas Matinas de 8 de novembro, Sínaxis dos Arcanjos [V — en.wiki, citando The Holy Psalter, Saint Ignatius Orthodox Press, 2022]. Nas igrejas orientais: na copta, abre a Vigília do Sábado Brilhante, lido como profecia messiânica da derrota de Satanás por Cristo; na armênia, integra a Matinas junto dos cânticos [V — en.wiki].

O Ocidente latino também o conheceu. Embora não canônico, o salmo entrou em manuscritos da Vetus Latina e da Vulgata; em cerca de metade dos saltérios anglo-saxões aparece após o Salmo 150, entre os cânticos, marcado “fora do número” (Brandon W. Hawk, “Psalm 151 in Anglo-Saxon England”, RES 66, 2015, pp. 805–821) [W — Hawk, 2015]; e sobreviveu na liturgia romana como responsório de Matinas “Deus omnium exauditor est” (CAO 6430) na série dos Reis, emparelhado com 1Sm 17,37 — no uso de Sarum, o primeiro domingo após a Trindade chamava-se “Deus omnium” [V — en.wiki; CANTUS ID 006430]. Caso raro de apócrifo na liturgia latina.

Arte. Davi e Golias é dos motivos mais pintados do Ocidente, e a iconografia fixou o momento do 151 — a cabeça do gigante e a espada:

• Caravaggio, David com a cabeça de Golias (1605–1610), Galleria Borghese — a tradição vê a própria face do pintor na cabeça do gigante [V — collezionegalleriaborghese.it, página oficial].
• Donatello, Davi, bronze (c. 1440), Bargello, Florença — primeiro nu em pé desde a Antiguidade, com a cabeça de Golias aos pés [W — registo enciclopédico].
• Gian Lorenzo Bernini, Davi (1623–1624), Galleria Borghese — o instante do arremesso, não o triunfo [W — registo enciclopédico].
• Na arte bizantina, as miniaturas dos saltérios ilustram Davi músico e Davi-Golias; não arrolo miniatura sem inventário conferido [—].

Cultura. O imperador Haile Selassie recitou o salmo integral na abertura do primeiro discurso ao Conselho de Estado (Marcus, 1996, p. 96) [V — en.wiki ref]. Na pesquisa atual, o 151 é peça central da tese da “vida de Davi” como moldura do rolo: Sanders propôs que o 11Q5 organiza o material davídico (juventude eleita, catálogo das composições, últimas palavras) como biografia do rei-salmista, refinada por Wilson (CBQ 59, 1997, pp. 448–464) e por Flint (1997) [V — three-things.ca; W — Wilson, 1997]. O salmo “fora do número” tornou-se a chave de leitura de um saltério inteiro.

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7. Traduções PT e Comentários PT

O que existe em português (verificado):

• Frederico Lourenço (trad.), Bíblia Grega — Septuaginta, vol. IV, tomo 2 (Lisboa: Quetzal, 2019, 528 pp., ISBN 9789897225741): publica o Saltério grego completo — que na LXX termina no Salmo 151 — seguido dos Salmos de Salomão, das Odes e dos Provérbios, com as “originalidades” do saltério grego nas notas à tradução [V — quetzaleditores.pt]. É a única tradução impressa PT verificada do Salmo 151 nesta sessão.
• Wikipédia em português, artigo “Salmo 151”: traz o texto grego e tradução portuguesa integral dos 7 versículos (e do texto hebraico de 151A/151B), acessível e gratuita [V — pt.wikipedia.org/wiki/Salmo_151].
• Saltérios ortodoxos em PT: circulam no ambiente litúrgico ortodoxo lusófono materiais que seguem o saltério grego (e incluem o 151), mas não localizei volume impresso de editora com ISBN verificado — lacuna declarada [—].

O que não existe (verificado por ausência): as Bíblias correntes em português — Almeida (ARC/ARA/ACF), Bíblia de Jerusalém, TEB, Bíblia Pastoral/CNBB, NVI — seguem o cânon hebraico de 150 salmos e não incluem o 151 [W]; as traduções ecumênicas que o trazem em inglês (RSV, NRSV, ESV, Orthodox Study Bible) não têm impresso em português localizado [—]; nenhum comentário dedicado ao salmo em PT foi localizado — o comentário-âncora PT aos Salmos, Luís I. J. Stadelmann, Os Salmos da Bíblia (Paulinas; Loyola, 2015, ISBN 9788515042067), cobre o saltério hebraico de 150 [W — registro já conferido no dossiê dos Salmos].

Comentários-âncora em EN (sem tradução PT localizada [—]): Sanders (DJD IV, 1965; Cornell, 1967); Charlesworth & Sanders (1985); Flint (Brill, 1997); Abegg, Flint & Ulrich, The Dead Sea Scrolls Bible (1999), que traduz o 151 (pp. 585–586) [V — en.wiki refs].

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8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Péter Eötvös, Psalm 151 — In Memoriam Frank Zappa (1993), para percussão	composição erudita sobre o título do salmo	circulação lusófona de gravação não confirmada	[V] en.wiki
Jacob’s Trouble, faixa “Psalm 151” (LP Door into Summer, 1989)	canção de rock cristão com o título	sem versão PT localizada	[V] en.wiki
Touched by an Angel, S5E9 “Psalm 151” (1998)	episódio com a canção “Testify to Love”	dublagem PT da série existente, sem título próprio do episódio verificado	[V] en.wiki / [—] PT
Ezra Furman, “Psalm 151” (Transangelic Exodus, 2018)	canção autoral com o título (a autora ignorava o salmo)	sem versão PT	[V] en.wiki
DJ Khaled feat. Jay-Z, “God Did” (2022)	“Psalm 151” como metáfora de obra nova e sagrada	difusão lusófona; letra em inglês	[V] en.wiki
Documentários sobre os Manuscritos do Mar Morto	cobrem o 11Q5	legendas PT em títulos genéricos	[W]
Videojogos com o Salmo 151	nenhum título centrado no salmo localizado	—	[—]

O uso de “Psalm 151” na cultura pop é quase sempre metafórico — a ideia de um “salmo extra”, novo e sagrado [V — en.wiki, “Other references”].

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9. Mitologia e Literatura Comparada

O duelo de campeões: Davi-Golias e o combate singular homérico

O Salmo 151 pressupõe o combate singular (“saio ao encontro do filisteu”, v. 6): o duelo de campeões que substitui a batalha campal — o motivo da Ilíada (canto 3), onde Menelau e Páris duelam para decidir a guerra de Troia [W — Homero, Ilíada 3,15–120]. A comparação ensina por contraste: em Homero, os deuses puxam a luta dos dois lados e o duelo fracassa; em Israel, o duelo é teológico — Golias amaldiçoa “pelos seus deuses” e a vitória “tira o opróbrio de Israel” (vv. 6–7) [V — texto; W — análise]. Poligenia, não dependência: o motivo do campeão é pan-mediterrâneo; a teologia é israelita [W].

As “Composições de Davi” e os catálogos mesopotâmicos de textos e autores

A prosa de 11Q5 col. 27 (§4.3) tem paralelo funcional nos catálogos mesopotâmicos que atribuem corpora a sábios antigos — o gênero estudado por W. G. Lambert em “A Catalogue of Texts and Authors” (JCS 16, 1962, pp. 59–77), que documenta a prática de ancorar a autoridade literária em figuras do passado [W — Lambert, 1962]. A diferença é a direção teológica: o catálogo mesopotâmico liga textos a eruditos e deuses da escrita; as Composições ligam todas as canções do culto a Davi, “compostas por profecia… da parte do Altíssimo” [V — three-things.ca]. É a mesma lógica de autoridade do bloco davídico extra-canônico: o rei-salmista como garantia [W].

O rei-salmista: a poesia real do ANE e a tradição davídica

Davi como rei que compõe e canta tem raízes antigas: os hinos e orações reais acádios (o rei cultuante e mediador) e o “doce salmista de Israel” (2Sm 23,1) [W]. O traço específico do 151 é a autobiografia do eleito: o rei canta a própria eleição — gênero raro fora de Israel, onde a poesia real celebra vitórias, não vocações [W — análise]. Isaac Rabinowitz chegou a propor influência órfica no 151A (ZAW 76, 1964, pp. 193–200) — tese rejeitada: o motivo das árvores e montes que “guardam as palavras” aproximou o poema da fala da natureza dos hinos órficos, sem dependência sustentável [W — en.wiki ref; análise].

Os salmos apócrifos do Saltério de Qumran como gênero

O 151 não está só: o 11Q5 intercala Apostrophe to Zion (a Sião como amada, no estilo de Is 54, 60 e 62), o Hino ao Criador e a Súplica por Libertação — poesia de louvor e súplica no mesmo registro dos salmos canônicos, que o rolo trata como material de saltério [V — en.wiki, Great Psalms Scroll; dssenglishbible.com]. O gênero é o do saltério ampliado do Segundo Templo: composições novas entram no corpus enquanto ele é vivo — e o 151 é o único desses poemas que “vazou” para a tradição grega e sobreviveu fora de Qumran [V — en.wiki].

A eleição do menor no antigo Israel

O padrão “o último escolhido” é bíblico antes do 151: Gideão, da família mais fraca (Jz 6,15); Saul, do menor dos clãs (1Sm 9,21); e a fórmula deuteronômica “não porque éreis mais numerosos” (Dt 7,7) [W]. O 151 radicaliza: não é só o clã, é o indivíduo — “pequeno era eu entre os meus irmãos” (v. 1) — e a eleição é explícita e cantada [V — texto]. A literatura sapiencial do ANE conhece a inversão (o humilde exaltado), mas ali a restauração vem após a queda; aqui a eleição vem antes de qualquer mérito público [W].

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10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

Espinosa e a autoria dos Salmos

O Salmo 151 é o caso-limite do programa de Baruch Espinosa no Tractatus Theologico-Politicus (1670): os salmos teriam sido recolhidos muito depois de Davi, e os títulos não garantem autoria — a leitura deve ir ao texto e ao contexto, não à fama do nome [W — Espinosa, TTP, caps. 9–10]. O 151 comprova o método: título davídico, composição helenística, descoberta em Qumran. A pergunta que o texto força: o que autoriza uma atribuição de autoria? — e a resposta espinosana (nada além do testemunho crítico) é hoje a da academia [W].

Kant e a eleição como problema moral

Immanuel Kant, em A religião nos limites da simples razão (1793), subordina toda escolha divina à moral universal: um “favor” (Gunst) que contrarie a justiça é indigno de Deus [W]. O salmo põe o problema cru: “os meus irmãos eram belos e altos, e o Senhor não se agradou deles” (v. 5) — a não-eleição é declarada, não justificada. Para Kant, ela só se salva como eleição de um caráter (a disposição moral do pastor); para o salmo, é mistério que se louva, não que se explica — o desacordo é o ponto [W — análise].

Mackie e Rowe: a não-eleição e o problema do mal

J. L. Mackie (“Evil and Omnipotence”, Mind 64, 1955) formulou o problema lógico do mal; William L. Rowe (“The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism”, APQ 16, 1979), a versão evidencial [W]. O 151 não trata de sofrimento gratuito, mas levanta a pergunta gêmea: a parcialidade de Deus. Se Deus escolhe o pequeno, por que não os irmãos? Se a vitória de Davi é boa para Israel, é derrota para o filisteu — e a maldição de Golias pelos ídolos (v. 6) é a voz do perdedor que o salmo nem responde. O texto não resolve a objeção; ele a canta por cima, porque a sua pergunta não é “é justo?” mas “quem é como o Senhor?” [W — análise].

Girard: o gigante, o rival e o sacrifício

René Girard (A violência e o sagrado, 1972) descreve a violência como rivalidade mimética canalizada pelo sacrifício [W]. O duelo singular é a ritualização que evita a guerra total: dois campeões, um rival, um vencedor. No 151, o mecanismo aparece com a assinatura israelita: o rival amaldiçoa pelos ídolos — a violência é deslocada para o plano teológico — e a vitória “remove o opróbrio” da comunidade (v. 7), reordenando o grupo em torno do ungido [V — texto; W — análise girardiana]. O pequeno que vence o gigante é, na leitura de Girard, o bode expiatório invertido: não a vítima da comunidade, mas o instrumento pelo qual ela se purifica [W].

Mary Douglas: o salmo “fora do número” e a classificação

Mary Douglas, em Pureza e Perigo (1966), definiu a sujeira como “matéria fora do lugar” e mostrou como os sistemas de classificação gerem o anômalo [W]. O Salmo 151 é um anômalo canônico: declarado “fora do número” (ἔξωθεν τοῦ ἀριθμοῦ), habita a fronteira entre canônico e apócrifo — e cada tradição o trata como o seu sistema exige (a ortodoxa o canta; a hebraica o exclui; a latina o arquiva entre os cânticos). A eleição que o salmo narra é também uma reclassificação: o pastor — categoria baixa e ambígua, à margem das classes do exército — é elevado a líder do povo e governante “sobre os filhos da sua aliança” (151A) [V — texto; W — Douglas]. Douglas não escreveu sobre o 151 [—]; a aplicação é do método, não tese da autora.

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11. Teologia — os debates

O Saltério fluido de Qumran: a tese de Sanders contra as alternativas

O 11Q5 abriu o maior debate teológico-textual do Saltério desde Gunkel [V — three-things.ca]: Sanders sustentou que o rolo é saltério canônico de pleno direito, testemunha do caráter “fluido e aberto” do último terço do Saltério (com Sl 1–89 já fixado); contra ele, Moshe H. Goshen-Gottstein e Patrick W. Skehan defenderam uma coleção litúrgica secundária, rearranjada de um saltério de 150 estabilizado (Skehan, “A Liturgical Complex in 11QPsa”, CBQ 34, 1973) [V — three-things.ca; W — Skehan, 1973]. Wilson refinou Sanders em cinco segmentos orientados à esperança do messias davídico; Flint propôs um saltério de 52 salmos alinhado ao calendário solar; Dahmen e Williams defendem um saltério alternativo sectário [V — three-things.ca]. A teologia em jogo: quando e como a Escritura se fixa — e se a fixação em 150 é “canonização” ou perda.

A “vida de Davi” como moldura teológica do rolo

A leitura de Sanders — o rolo emoldura a biografia de Davi: catálogo das composições, últimas palavras (2Sm 23), juventude eleita do 151 — faz do 151 a peça de abertura dessa vida: o rei não começa no trono, começa no pastoreio e na unção [V — three-things.ca; W — Sanders, 1967]. Teologicamente, isso “davidiciza” o Saltério inteiro: toda a oração do rolo é “de Davi”, e a esperança messiânica da comunidade ganha o retrato do eleito desde a juventude [V — en.wiki, Great Psalms Scroll; three-things.ca].

A leitura messiânica e a tipologia Davi–Cristo

Atanásio de Alexandria, na Epístola a Marcelino, cita o salmo como “especialmente o salmo de Davi”, recomendado para quando “fracos como sois, sois escolhidos para alguma posição de autoridade entre os irmãos” [V — citação via en.wiki; tradução em atahanasius.com, arquivado]. A leitura cristã é tipológica: Davi, tipo de Cristo (o ungido rejeitado pelos irmãos); Golias, tipo de Satanás — explícita na tradição copta, que lê a vitória do Sábado Brilhante como a derrota de Satanás por Cristo [V — en.wiki]. O debate é o de sempre: tipologia retrospectiva (confessional) ou releitura posterior (histórica) — o dossiê declara a distância, não a resolve [W].

O “fora do número” e a teologia do cânon

O título grego é um dado teológico: alguém, na Antiguidade, achou importante dizer que este salmo “está fora do número” — os 150 são a medida. A teologia ortodoxa lê o saltério cantado (o 151 está no saltério litúrgico, ainda que fora do kathisma); a protestante histórica, o saltério impresso (150); a católica herda o saltério latino sem o 151, mas com o responsório “Deus omnium” nas Matinas dos Reis [V — en.wiki; W — síntese]. O debate: o cânon se define pelo uso litúrgico ou pela lista? — e o 151 é o caso que impede respostas fáceis [W].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários e leituras do Salmo 151 (e do seu rolo) por tradição de leitura, não por cronologia. A regra de rotulagem é a do método desta camada — a perspectiva declara-se, não se atribui —, e o rótulo é metadado, não argumento. Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna.

Judaica

• O salmo está ausente do cânon hebraico e da liturgia judaica; a fixação rabínica do Saltério em 150 e a atribuição davídica por “dez anciãos” (b. Bava Batra 14b) pressupõem o número que o título grego declara [W — b. Bava Batra 14b].
• Shemaryahu Talmon estudou os salmos extra-canônicos de Qumran e defendeu leitura cultual/litúrgica do 11Q5 [W].
• Emanuel Tov trabalhou a crítica textual e a ortografia “qumrânica” do rolo [W — citado em three-things.ca].

Católica

• Patrick W. Skehan (CUA): “The Apocryphal Psalm 151” (CBQ 25, 1963) e a leitura do 11Q5 como complexo litúrgico [W].
• Joseph A. Fitzmyer tratou dos rolos e do AT grego no quadro da pesquisa católica [W].
• A Vulgata manuscrita e a liturgia latina conheceram o salmo (responsório “Deus omnium exauditor est”, CAO 6430) sem o canonizar; Trento não o listou [V — en.wiki; W — Trento].

Ortodoxa

• O Saltério grego litúrgico (151 salmos + Odes) é a forma canônica recebida; o uso verificado: fora do kathisma; v. 4 no Polyeleos de 8 de novembro [V — en.wiki].
• Orthodox Study Bible (2008) inclui o salmo com notas patrísticas [W].
• The Holy Psalter (Saint Ignatius Orthodox Press, 2022) — saltério litúrgico moderno com o 151 [V — en.wiki ref].
• A leitura copta (Sábado Brilhante) e armênia (Matinas) prolongam o uso litúrgico oriental [V — en.wiki].

Protestante histórica

• Martinho Lutero e João Calvino (Commentarii in Psalmos, 1557) comentaram os 150 do saltério hebraico; o 151 ficou fora da tradição reformada [W].
• O Ocidente medieval, porém, transmitiu o salmo nos saltérios latinos e anglo-saxões “fora do número” (Hawk, 2015) e na liturgia das Horas [W — Hawk, 2015; V — en.wiki].
• Henry Barclay Swete (1914) formulou a visão pré-Qumran que a descoberta derrubou [W].

Evangélica

• Peter Flint (Trinity Western): The Dead Sea Psalms Scrolls and the Book of Psalms (STDJ 17, Brill, 1997) — a monografia de referência sobre o 11Q5 [V-OL OL2901569W].
• Abegg, Flint & Ulrich, The Dead Sea Scrolls Bible (1999), traduz o 151 para o público evangélico (pp. 585–586) [V — ISBN 0-06-060064-0].
• A apologética evangélica usa o 151 como exemplo de “cânon em formação” — leitura criticada por pressupor a fluidez que discute [W].

Não confessional

• James A. Sanders (DJD IV, 1965; Cornell, 1967) [V]; Tyler F. Williams (three-things.ca) [V]; Daniel Gurtner (2020) [V]; Matthias Henze (THBO, 2020, DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0212010000) [ACAD]. Método histórico-crítico e textual; a perspectiva declara-se e não se usa o método como refutação de outra esfera [W].

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Judaica	Talmon [W], Tov [W], b. Bava Batra 14b [W]	não nesta sessão
Católica	Skehan [W], Fitzmyer [W], Vulgata manuscrita [V], Trento [W]	parcial (liturgia latina)
Ortodoxa	Saltério grego [V], OSB [W], Holy Psalter [V], leituras copta/armênia [V]	sim (litúrgica)
Protestante histórica	Lutero [W], Calvino [W], Hawk [W], Swete [W]	não nesta sessão
Evangélica	Flint [V-OL], Abegg-Flint-Ulrich [V]	sim (Flint)
Não confessional	Sanders [V], Williams [V], Gurtner [V], Henze [ACAD·DOI]	sim (todos)

O desequilíbrio visível — a esfera ortodoxa documentada sobretudo pela liturgia, a judaica pela ausência, a não confessional pela crítica textual — não é do dossiê: é do material, e fica dito [W]. Onde não houve conferência direta, a lacuna declara-se [—].

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12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se o Salmo 151 é canônico nem se Davi o compôs; decide o que os dados materiais e textuais sustentam.

Paleografia e datação do 11Q5

O rolo foi datado paleograficamente como herodiano tardio, entre 30 e 50 d.C. [V — three-things.ca; dssenglishbible.com]. Os dados internos apoiam: hebraico bíblico com ortografia plena (traço qumrânico) e o tetragrama em paleo-hebraico — prática conservadora de rolos sectários [V — three-things.ca; W — Tov]. Não localizei radiocarbono específico do 11Q5; a datação corrente é paleográfica [—].

Os dados materiais do rolo

O 11Q5 é de couro animal amarelo-escuro (possivelmente bezerro), menos de 1 mm de espessura, 5 folhas cosidas totalizando cerca de 4,25 m; restam 34 colunas com ~50 composições; a parte superior está bem preservada, a inferior decomposta; descoberto em fevereiro de 1956, aberto em novembro de 1961, disponível na Biblioteca Digital Leon Levy [V — en.wiki, Great Psalms Scroll; three-things.ca]. Um rolo de 4 metros dedicado aos Livros IV–V mostra que o Saltério circulava como cópia de luxo no séc. I [W — análise].

A crítica textual: o grego, a LXX e o Vorlage

O Salmo 151 grego está “atestado de forma mais ou menos uniforme na tradição grega (primária)” (Henze, THBO) e figura nos grandes códices do séc. IV–V (Sinaiticus, Alexandrinus) [V — [ACAD] Henze; W — códices]. A edição de referência continua a ser a de Rahlfs (1931), no quadro da Göttingen Septuaginta, que prepara a nova edição crítica dos Salmos e Odes [V — septuaginta.uni-goettingen.de, já conferido no dossiê dos Salmos]. A pergunta crítica aberta: conflação de 151A+B (Sanders) ou Vorlage curto independente (Skehan)? — a filologia descreve as duas possibilidades sem decidir (§4.1) [V].

Arqueologia do contexto

A arqueologia documenta o pano de fundo: o vale de Elá e a cidade filisteia de Gate (Tell es-Safi), escavada desde 1996, com ocupação do Ferro I ligada à Pentápole [W — síntese corrente]. Nada liga o sítio ao salmo: nenhuma inscrição menciona Golias nem o duelo, e a arqueologia não confirma nem desmente o episódio — situa a possibilidade material (guerra de fronteira no Ferro I) sem tocar o texto [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A ciência não decide se o Salmo 151 é canônico: a canonicidade é decisão de comunidades de fé, não resultado de análise [W].
• A ciência não prova nem refuta que Davi compôs o salmo: a atribuição é literária e teológica; a datação helenística diz quando o texto foi escrito, não quem o inspirou [W].
• A paleografia não data o “original”: data o manuscrito (30–50 d.C.); a composição hebraica é anterior por inferência (séc. III–I a.C.), não por medição [W].
• A arqueologia não identifica Golias nem confirma o combate singular: trabalha com contextos e populações, não com personagens nomeados [W].
• E nenhuma ciência responde à pergunta central — por que o menor foi o eleito —, matéria de teologia e filosofia da religião (§10, §11) [W].

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13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Saltério ortodoxo impresso em PT com ISBN: não localizado; a tradução impressa verificada do Salmo 151 em português é a de Lourenço (Quetzal, 2019, ISBN 9789897225741).
2. [—] Comentário dedicado ao Salmo 151 em português: não localizado; os comentários PT aos Salmos seguem o saltério hebraico de 150.
3. [—] Radiocarbono do 11Q5: não localizei datação C14 publicada; a datação citada (30–50 d.C.) é paleográfica.
4. [W] Títulos siríacos de 154–155: a designação “Oração de Ezequias” para o 154 vem da tradução de Wright (1887) citada por en.wiki; não reconferi a edição do PSBA original.
5. [—] Arte bizantina: não arrolei miniatura de saltério com número de inventário verificado.
6. [W] Citação da Epístola a Marcelino: a frase “especialmente o salmo de Davi” chega pela tradução inglesa (athanasius.com, arquivado 2021) e por en.wiki; não conferi edição crítica grega.
7. [—] Traduções PT de Sanders (1965; 1967), Flint (1997), Charlesworth & Sanders (1985) e Abegg-Flint-Ulrich (1999): não localizadas.
8. [W] Relação exata entre as formas hebraica e grega: conflação (Sanders) versus Vorlage curto independente (Skehan) permanece em debate; as duas hipóteses foram apresentadas com os seus defensores.
9. [W] Correção de atribuição popular: o “Salmo 151” da cultura pop (Eötvös, Furman, Jay-Z) não é o salmo bíblico — é metáfora de obra nova [V — en.wiki, “Other references”].

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Bibliografia-âncora verificada

• Sanders, The Psalms Scroll of Qumrân Cave 11 (11QPsa), DJD IV (Oxford: Clarendon, 1965). [V-OL] OL5105304W: https://openlibrary.org/works/OL5105304W; texto do 11Q5: https://dssenglishbible.com/scroll11Q5.htm; resenha (Flint), JSTOR 1585719: https://www.jstor.org/stable/1585719.
• Sanders, The Dead Sea Psalms Scroll (Ithaca: Cornell University Press, 1967). [V-OL] OL18176336W: https://openlibrary.org/works/OL18176336W.
• Sanders, “Ps. 151 in 11QPss”, ZAW 75 (1963), pp. 73–86. [ACAD] DOI 10.1515/zatw.1963.75.1.73: https://doi.org/10.1515/zatw.1963.75.1.73.
• Strugnell, “Notes on the Text and Transmission of the Apocryphal Psalms 151, 154 (= Syr. II), 155 (= Syr. III)”, HTR 59 (1966), pp. 257–281. [ACAD] DOI 10.1017/S0017816000009767: https://doi.org/10.1017/S0017816000009767.
• Flint, The Dead Sea Psalms Scrolls and the Book of Psalms (STDJ 17; Leiden: Brill, 1997). [V-OL] OL2901569W: https://openlibrary.org/works/OL2901569W; Brill: https://brill.com/display/title/7089.
• Charlesworth & Sanders, “More Psalms of David (Third Century B.C.–First Century A.D.)”, em The Old Testament Pseudepigrapha vol. 2 (Garden City: Doubleday, 1985), pp. 609–624. [V] ISBN 0-385-18813-7.
• Abegg, Flint & Ulrich, The Dead Sea Scrolls Bible (New York: HarperCollins, 1999), pp. 585–586. [V] ISBN 0-06-060064-0.
• Henze, “12.1 Textual History of Psalms 151–155”, Textual History of the Bible Online (Leiden: Brill, 2020). [ACAD] DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0212010000: https://doi.org/10.1163/2452-4107_thb_COM_0212010000.
• Williams, “Towards the Date for the Old Greek Psalter”, em The Old Greek Psalter: Studies in Honour of Albert Pietersma (JSOTSup 332; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), pp. 248–276. [W].
• Wilson, “The Qumran Psalms Scroll (11QPs(a)) and the Canonical Psalter: Comparison of Editorial Shaping”, CBQ 59 (1997), pp. 448–464. [W].
• Skehan, “The Apocryphal Psalm 151”, CBQ 25 (1963), pp. 407–409. [W].
• Wright, “Some Apocryphal Psalms in Syriac”, PSBA 9 (1887), pp. 257–266. [DIGITAL] https://www.tertullian.org/fathers/wright_syriac_apocryphal_psalms.htm.
• Gurtner, Introducing the Pseudepigrapha of Second Temple Judaism (Grand Rapids: Baker, 2020), pp. 335–340. [V] ISBN 9781493427147.
• Lourenço (trad.), Bíblia Grega — Septuaginta, vol. IV, tomo 2 (Lisboa: Quetzal, 2019; 528 pp.). [V] ISBN 9789897225741: https://www.quetzaleditores.pt/produtos/ficha/biblia-vol-iv-tomo-2/22549225.
• Salmo 151 — texto grego e tradução (LXX). [V] https://greekdoc.com/DOCUMENTS/lxx-eng/ps151.html.
• Atanásio de Alexandria, Epístola a Marcelino e Salmo 151 (tradução inglesa). [V] https://web.archive.org/web/20210227125913/http://www.athanasius.com/psalms/psalms5.html.
• Psalm 151 (en.wiki). [V] https://en.wikipedia.org/wiki/Psalm_151.
• Psalms 152–155 (en.wiki). [V] https://en.wikipedia.org/wiki/Psalms_152%E2%80%93155.
• Great Psalms Scroll (en.wiki). [V] https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Psalms_Scroll.
• Salmo 151 (pt.wiki). [V] https://pt.wikipedia.org/wiki/Salmo_151.
• Williams, “Qumran Psalms Scroll (11Q5/11QPs-a)” e “David’s Compositions (Col. 27)”, Three Things. [V] https://three-things.ca/11q5/.
• The Holy Psalter (Saint Ignatius Orthodox Press, 2022) — saltério litúrgico com o Salmo 151. [W] citado em en.wiki.
• Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), pp. 252–253. [HIST].
• Hawk, “Psalm 151 in Anglo-Saxon England”, Review of English Studies 66 (2015), pp. 805–821. [W].
• Orthodox Study Bible (Nashville: Thomas Nelson, 2008) — inclui o Salmo 151. [W].
• Caravaggio, David com a cabeça de Golias (1605–1610), Galleria Borghese. [V] https://www.collezionegalleriaborghese.it/en/opere/david-with-the-head-of-goliath.

Como conseguir estas obras

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Obra	Acesso	Onde
Salmo 151 — texto grego LXX (greekdoc.com)	livre	greekdoc.com
Atanásio, Epístola a Marcelino e Salmo 151 (athanasius.com, arquivado)	livre	web.archive.org
Texto do 11Q5 (dssenglishbible.com)	livre	dssenglishbible.com
Williams, “Qumran Psalms Scroll” e “David’s Compositions” (Three Things)	livre	three-things.ca
Wright, “Some Apocryphal Psalms in Syriac” (PSBA 1887)	livre	tertullian.org
Salmo 151 — tradução PT (pt.wiki)	livre	pt.wikipedia.org
Sanders, DJD IV (1965)	empréstimo	Open Library
Sanders, The Dead Sea Psalms Scroll (1967)	empréstimo	Open Library
Flint, The Dead Sea Psalms Scrolls (1997)	empréstimo	Open Library
Sanders, “Ps. 151 in 11QPss” (ZAW 1963)	biblioteca	DOI
Strugnell, HTR 59 (1966)	biblioteca	DOI
Lourenço, Bíblia Grega IV/2 (Quetzal, 2019)	compra	quetzaleditores.pt
Gurtner, Introducing the Pseudepigrapha (Baker, 2020)	compra	Baker
Abegg, Flint & Ulrich, The Dead Sea Scrolls Bible (1999)	compra	HarperCollins

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