2 Macabeus (Makabim II) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Segundo Livro dos Macabeus (gr. Μακκαβαίων Β, Makkabaiōn B; lat. Machabaeorum II; hebr. moderno ספר מקבים ב) tem 15 capítulos [V] e não é a continuação de 1 Macabeus [W]. É uma obra paralela, de outro autor, de outro idioma de composição e de outro gênero: 1 Macabeus é uma crônica dinástica em hebraico, traduzida para o grego; 2 Macabeus foi escrito em grego por um judeu da diáspora e apresenta-se abertamente como epítome — o resumo, em um livro, de uma obra maior em cinco livros de Jasão de Cirene (2 Mac 2,19–32) [W]. O número “2” no título é do rótulo grego tardio, não da cronologia interna: o relato de 2 Macabeus começa e termina antes do de 1 Macabeus, cobrindo de cerca de 180 a.C. (Onias III e Seleuco IV) até a vitória sobre Nicanor, em 161 a.C. [V].

Abre com duas cartas de Jerusalém aos judeus do Egito (1,1–2,18), a declaração de método do epitomador (2,19–32) e um epílogo (15,37–39) [W]. Episódios que se tornaram referências culturais: a expulsão de Heliodoro (cap. 3); Jasão, o ginásio e a reforma helenística (cap. 4); o martírio de Eleazar e da mãe com os sete irmãos (6–7); a criação “do nada” (7,28); a oração pelos mortos (12,38–45); e o “dia de Nicanor” (15,36) [W]. O fio teológico: Templo e cidade castigados em ira e restaurados em misericórdia (5,17–20; 7,37–38) [W].

Campo	Dado	Marcador
Nome grego	Makkabaiōn B (Μακκαβαίων Β)	[V] texto
Nome grego longo	Makkabaiōn deuteron	[W]
Posição no cânon	deuterocanônico católico e ortodoxo; apócrifo protestante	[V]
Capítulos	15	[V]
Idioma original	grego koiné (obra original grega, não tradução)	[V]
Gênero	epítome de uma história em cinco livros de Jasão de Cirene	[V]
Estrutura de abertura	duas cartas (1,1–2,18) + prefácio do epitomador (2,19–32)	[W]
Autoria	anônima; judeu da diáspora (provavelmente Egito/Alexandria)	[V]
Datação	c. 150–100 a.C. (posições divergentes: 150–140 a.C.; 150–120 a.C.; até 76 a.C.)	[V]
Marco histórico narrado	de c. 180 a.C. a 161 a.C. (morte de Nicanor)	[W]
Tradições que o recebem	católica, ortodoxa, ortodoxa oriental, Igreja do Oriente	[V]

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2. Contexto e Autoria

O epítome e a obra de Jasão de Cirene. O texto declara que “Jasão de Cirene compôs em cinco livros” a história a ser resumida e que o epitomador procurou a brevidade (2,19–32), repetindo no epílogo que deixou de lado o rigor exaustivo para oferecer uma síntese útil (15,37–39) [V]. A obra de Jasão não sobreviveu [V] — discute-se quanto do texto atual é de Jasão e quanto é do epitomador. A posição dominante atribui ao epitomador o prefácio (2,19–32), o epílogo (15,37–39) e certas reflexões morais; o restante remontaria a Jasão, por vezes resumido, por vezes reescrito [W]. 2 Macabeus é, assim, o único caso do acervo bíblico em que se descreve o método do autor sobre uma fonte nomeada e datável [W].

O estilo “patético” e o debate sobre o gênero. 2 Macabeus escreve em grego culto, com apóstrofes ao leitor e descrições vívidas de sofrimento [V]. A crítica antiga chamava a isso historiografia trágica ou “patética” — o estilo que Políbio censurou em Duris de Samos e Filarco por “introduzir formas trágicas no contexto histórico” [W]. Por décadas isso levou a tratar 2 Macabeus como história inferior à de 1 Macabeus: emocional, teológica e exagerada (as 35.000 baixas sírias de Adasa são implausíveis e maiores que a força selêucida inteira) [W]. A virada do século XX foi reconhecer que o estilo não é defeito acidental, mas escolha de gênero: um historiador “patético” podia descrever eventos reais com interpretação religiosa legítima, e um relato politicamente orientado, como 1 Macabeus, podia ser tão tendencioso quanto um religiosamente orientado [W]. Doran (2012) e Goldstein (1983) fixaram a reabilitação e o uso do epítome na reconstrução da crise [V]; Schwartz (2008) propõe datação “alta” (c. 150–140 a.C.) e lê no livro um panfleto pela cidade de Jerusalém e seu Templo [V].

Autor e lugar. O autor é anônimo, escreve em grego e revela um autor da diáspora, provavelmente egípcio — talvez de Alexandria —, dirigindo-se a outros judeus helenizados [V]. Sylvie Honigman (2014) propôs origem no Reino Hasmoneu, tese geralmente descontada porque o livro diminui Simão e comete erros geográficos que soam de autor diaspórico [V]. A hipótese de influência farisaica, defendida no início do século XX (por exemplo por William O. E. Oesterley, 1935), é hoje vista com ceticismo, e a crença na ressurreição não era exclusiva dos fariseus [W]. Para a datação: Bartlett (1973) admitia “quase qualquer ponto dos últimos 150 anos a.C.” [V]; Stuckenbruck e Gurtner (2019) trabalham com 150–120 a.C. [V]; Goldstein (1983) situa Jasão sob Alexandre Janeu (103–76 a.C.) e o epítome até 76 a.C. [V]; Schwartz (2008) com 150–140 a.C. [V]. O limite superior comum é a década de 70 a.C., pois o autor parece ignorar que Pompeu reduziria a Judeia a protetorado romano em 63 a.C. [W].

As duas cartas e os judeus do Egito. A obra abre com uma curta (1,1–9) e uma longa (1,10–2,18) carta de Jerusalém “aos irmãos judeus no Egito” (1,1) [W]. A primeira é datada do ano 169 da era selêucida e exorta ao cumprimento da festa ligada à Dedicação no mês de Casleu (1,9); a segunda é datada de 188 da era selêucida (≈ 124 a.C.) e narra a lenda do fogo escondido por Neemias [W]. O problema de destinatário é duplo: (i) as cartas são dirigidas a uma comunidade fora da Judeia, o que levanta a questão de saber por que um livro sobre o Templo de Jerusalém se endereça ao Egito; e (ii) poucos estudiosos as consideram autênticas, e discute-se se foram integralmente compostas pelo mesmo epitomador, se são adição posterior, ou se constituem o motivo do livro [W]. Benedikt Niese as considerava parte integral da obra; Goldstein as tomou por falsificações e adições tardias; Schwartz as lê como adição posterior e chega a discutir se a data da segunda carta aponta para 148, e não 188, da era selêucida [V]. Esse nó — datação, autenticidade e função das cartas — é o ponto em que as posições se separam mais visivelmente.

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3. Estrutura (15 capítulos)

A arquitetura da obra é em três blocos:

• Abertura epistolar e prefácio (1,1–2,18 e 2,19–32): duas cartas da comunidade de Jerusalém aos judeus do Egito, exortando à celebração da Dedicação; em seguida, a declaração de método do epitomador que resume os cinco livros de Jasão [W].
• Prólogo histórico e crise (3–7): Heliodoro tenta taxar o tesouro do Templo e é repelido (3, ~178 a.C.); Onias III é sucedido por Jasão, que instala o ginásio, e depois pelo corrupto Menelau; Onias é assassinado (4, ~175–170 a.C.); o saque de Jerusalém por Antíoco IV e a profanação do Templo (5, 168 a.C.); o Templo convertido em culto sincrético e os decretos que proíbem circuncisão, casher e sábado, com o martírio de Eleazar (6, 168–167 a.C.) e da mãe com os sete irmãos (7) [W].
• Guerra, purificação e epílogo (8–15): início da revolta e vitórias de Judas em Emaús (8, ~166–165 a.C.); a morte de Antíoco IV e a purificação do Templo com a instituição de Hanucá (9,1–10,9, ~164 a.C.); Lísias regente e as campanhas periféricas contra Timóteo (10,10–38, ~163 a.C.); a expedição de Lísias e os quatro documentos diplomáticos com Roma (11, ~160s a.C.); as campanhas contra Timóteo e Górgias e a coleta pelos mortos (12, ~163 a.C.); a execução de Menelau (13, ~163–162 a.C.); a ascensão de Demétrio I, a nomeação de Nicanor, a ameaça ao Templo, o sonho de Judas com Onias e Jeremias, a batalha de Adasa e a instituição do “dia de Nicanor” (14,1–15,36, ~161 a.C.); o epílogo do epitomador (15,37–39) [W].

O encadeamento é temático, não cronológico — o autor “antecipa” a morte de vilões para fazer pontos teológicos —, traço lido no século XIX como desleixo e hoje como técnica deliberada [W]. Consequência: 2 Macabeus relata a morte de Antíoco IV antes da purificação do Templo, e 1 Macabeus depois (§4.5) [V].

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4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 As duas cartas (1,1–2,18) e o destinatário egípcio

A primeira carta (1,1–9) convida à celebração da festa da Dedicação, descrita com a linguagem da festa das Tendas no mês de Casleu (1,9); a segunda (1,10–2,18) narra a lenda do fogo escondido por Neemias e exorta à observância [W]. O problema exegético é triplo: autenticidade, função (prefácio ou fonte?) e destinatário (por que os judeus do Egito?) [W]. A leitura mais defensável hoje é que as cartas preparam o leitor diaspórico para uma história cujo centro é o Templo de Jerusalém, oferecendo-lhe uma liturgia de pertença (Hanucá) — e é essa função pragmática, mais que a autenticidade diplomática, que a crítica destaca [W].

4.2 O prefácio do epitomador (2,19–32) e o gênero

O epitomador compara-se ao construtor do edifício e ao pintor dos ornamentos: cabe-lhe a disposição e a brevidade (2,19–32) [V]. A metáfora revela que 2 Macabeus se apresenta como obra derivada, consciente de que o valor está na seleção e não na invenção do material [W]. É essa consciência de método — raríssima na literatura bíblica — que faz do prefácio um documento-chave para a história da historiografia helenística e para a questão de saber se um “resumo” pode ser revelado: Lutero dirá que não (§6) [W].

4.3 Heliodoro no Templo (cap. 3) e a recepção na pintura

O capítulo 3 narra a visita de Heliodoro, ministro de Seleuco IV, para confiscar o tesouro do Templo; o sumo sacerdote Onias e o povo rezam, e no assalto aparece um cavaleiro de armadura dourada com dois jovens que açoitam o invasor, retirado semimorto (3,24–34) [V]. É a cena mais retratada do livro: Rafael pintou a Expulsão de Heliodoro do Templo em 1511–1512 na Stanza di Eliodoro, no Vaticano, sala que toma o nome do episódio [V]. E Heliodoro deixou de ser figura apenas literária: a Estela de Heliodoro, inscrição grega de 178 a.C. com três documentos oficiais e uma ordem de Seleuco IV ao seu chefe de ministros, está no Museu de Israel e confirma a existência histórica do personagem [V]. Discute-se, porém, se a estela e o capítulo 3 tratam do mesmo incidente ou só do mesmo quadro institucional [W].

4.4 Jasão, o ginásio e a reforma helenística (cap. 4)

O capítulo 4 é a chave da leitura moderna do conflito: Jasão, irmão de Onias III, compra o sumo sacerdócio, transforma Jerusalém em pólis grega, constrói um ginásio e organiza um corpo de efebos (4,7–20) [V]. O ginásio é lido como marcador da crise dos helenizadores: instituição grega por excelência, é o sinal visível de que parte da elite sacerdotal aderiu ao modelo selêucida [W]. A reforma não é simples “traição”: Bickerman (1937) e Hengel (1974) ensinaram a ler o helenismo judaico como fenômeno de longa duração, que penetra antes de 175 a.C. e estoura quando se torna programa de Estado [W]. A tese de Bickerman de que a perseguição partiu de helenizadores judeus, e a leitura de Hengel da “helenização integral” da Palestina, seguem no eixo do debate, com correções de Tcherikover (1959) e Honigman (2014) sobre a responsabilidade de Antíoco IV e a fiscalidade selêucida [V]. Um artigo recente sobre “Os Macabeus e o ginásio” (2026) mostra que o problema não se encerra em 164 a.C. [ACAD — DOI 10.4467/20800909EL.26.002.23115].

4.5 A morte de Antíoco IV (cap. 9) em versão diferente de 1 Mac 6

Antíoco IV morre de modo distinto nas duas obras: 1 Macabeus 6,8–13 o faz morrer abatido, de depressão, depois da purificação do Templo; 2 Macabeus 9 o faz morrer de doença repugnante — vermes, dores, queda do carro — antes da purificação, como castigo divino por sacrilégio, com arrependimento tardio [V]. A cronologia em jogo é histórica: a leitura mais comum hoje é que 2 Macabeus está mais próximo da sequência real — Antíoco morreu antes da purificação, e 1 Macabeus deslocou a morte para esconder que Lísias abandonou a campanha não pela derrota em Betsur, mas pela crise política aberta com a morte do rei [W]. A comparação entre as versões virou, por isso, um estudo de caso metodológico [W].

4.6 Os mártires (6–7): Eleazar e a mãe com os sete irmãos

O capítulo 6 narra o martírio de Eleazar, escriba idoso que recusa comer carne de porco e é morto sob tortura — recusando até a aparência de apostasia que lhe salvaria a vida (6,18–31) [V]. O capítulo 7 narra a mãe e os sete irmãos, torturados diante dela; a mãe, “mulher com a razão de um homem e a coragem de um varão”, encoraja os filhos e morre por último (7,1–42) [V]. Os dois episódios são a seção mais influente do livro e alimentam a literatura do martírio, os calendários litúrgicos e a arte cristã (§6) [V]. Aqui estão os dois dados teológicos de primeira ordem do dossiê: a ressurreição dos corpos (§4.7) e a criação “do nada” (§4.8) [W].

4.7 A ressurreição dos corpos (7,9.11.14.22-23.29)

Nos discursos dos mártires, a esperança é a restituição da vida ao corpo, não a sobrevivência da alma: o segundo irmão diz que o “Rei do universo nos ressuscitará para a vida eterna” (7,9); o terceiro estende as mãos mutiladas, que “do Céu recebeu”, e espera recebê-las de novo (7,11); outro prefere a “ressurreição para a vida eterna” (7,14); a mãe afirma que o Criador devolverá “o sopro e a vida” (7,22–23) e que os filhos serão restituídos como o céu e a terra que Deus fez (7,28), e que será o Criador a devolver o que emprestou (7,29) [V]. É o testemunho mais explícito do Antigo Testamento anterior ao Novo Testamento sobre a ressurreição do corpo, e não só do espírito [W]; enquadra-se na corrente que Daniel 12,2 também testemunha, sem que a formulação se reduza à de Daniel [V].

4.8 A criação “do nada” (7,28) — o que o texto diz, e o que não diz

Em 7,28, a mãe exorta o filho: olha o céu, a terra e tudo o que neles há, e compreende que Deus fez tudo “não de coisas existentes” — em grego, οὐκ ἐξ ὄντων (ouk ex ontōn) [V]. O grego diz literalmente “não a partir das coisas existentes” e não usa a fórmula escolástica ex nihilo [V]; por isso a exegese é mais fina do que a formulação corrente sugere. Muitos leem aqui a primeira enunciação inequívoca da criação do nada (assim, por exemplo, John Polkinghorne) [W], mas há quem sustente que o grego é ambíguo — “não das coisas que se veem”, “não de matéria pré-existente” — ou, na retórica do martírio, apenas que o Criador é soberano sobre o corpo que formou [W]. Gerhard May, em Creatio ex Nihilo (1994), mostrou que a formulação plena é tributária da teologia cristã dos séculos II–IV [W], o que não anula o texto: coloca-o como ponto de partida, não como conclusão [W]. A leitura de 7,28 como antecedente da criação “do nada” é majoritária na tradição e não é o único sentido filologicamente possível [V].

4.9 A oração pelos mortos e o sacrifício expiatório (12,38-45)

Em 12,38–45, Judas descobre que alguns soldados morreram com amuletos de ídolos; atribuindo a derrota a esse pecado, recolhe duas mil dracmas de prata e as envia a Jerusalém para que se ofereça um sacrifício pelo pecado em favor dos mortos, “agindo com nobreza por causa da ressurreição” (12,43–44), pois “é santo e piedoso pensar nos mortos” (12,45) [V]. É a passagem mais citada na história da doutrina do purgatório. Os comentários do século XV e XVI a usam para defender o purgatório e as indulgências, e o cardeal Josse van Clichtove, em A Veneração dos Santos, cita-a como apoio à intercessão dos santos e às orações pelos mortos [W]; a leitura católica sublinha que a oração pelos pecados pressupõe um estado intermediário onde a purificação é possível [W]. A crítica protestante contesta a autoridade — sendo o livro apócrifo para os reformadores, não pode fundamentar doutrina (Lutero) — e a interpretação — o texto não descreve um lugar de purificação, e o gesto de Judas é expiação judaica no quadro da ressurreição futura [W]. A crítica histórico-crítica nota o caráter tardio da doutrina (Lião, 1274; Florença, 1439; Trento, 1563) e a distância entre a prática macabaica e a formulação medieval [W]. As obras de cada lado: Trento e van Clichtove (católica); Lutero e a Confissão de Westminster (protestante); Schwartz (2008) e Goldstein (1983) (crítica) [V]. O dado é que o mesmo texto sustenta doutrinas distintas conforme o cânone que o admite [W].

4.10 O relato de Nicanor (14-15) e o “dia de Nicanor” (15,36)

A última unidade narrativa faz Demétrio I subir ao trono, nomeia Nicanor governador da Judeia e faz Alcimo reivindicar o sumo sacerdócio; Nicanor negocia a paz, é sabotado por Alcimo e ameaça destruir o Templo (14,33) [W]. Judas sonha então com Onias III e o profeta Jeremias, que lhe entregam uma espada de ouro (15,12–16), e vence na batalha de Adasa (161 a.C.) [W]. Em 15,36, o texto manda celebrar o 13 do décimo segundo mês, chamado Adar, “a véspera do dia de Mardoqueu” — imediatamente antes de Purim [V]. A festa é o Yom Nicanor, documentado no Megillat Ta’anit, a lista dos dias festivos do Segundo Templo depois suprimida, exceto Purim e Hanucá [V]. 2 Macabeus institui ele mesmo o calendário que recomenda, e contra o de 1 Macabeus — o que reforça a tese de que as obras competem pela memória da crise [W].

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5. Temas

• O Templo e a cidade. O eixo não é a dinastia, mas o santuário: 2 Macabeus narra a sua corrupção pelas elites sacerdotais, a profanação pelos de fora e a purificação final (5,19–20; 10,1–8) [W]. A leitura de Schwartz (2008) faz de Jerusalém e do Templo o verdadeiro protagonista [V].
• Ressurreição do corpo. O martírio não é fim: o Criador restitui a vida ao corpo (7,9.11.22–23.29) [V].
• Martírio e expiação. O sofrimento dos justos é lido como correção breve e misericordiosa (6,12–17) e como provação que aplacou a ira divina (7,37–38) [W].
• Helenização e fidelidade à Lei. O conflito se define pela recusa de circuncisão, casher e sábado (6,1–11) — questão de identidade antes de ser alimentar [V].
• Providência e castigo. Deus intervém diretamente: cavaleiro e jovens (3), sonhos (15), a morte de Antíoco (9) [W].
• Intercessão e comunhão com os mortos. Onias e Jeremias intercedem no sonho (15,12–16); Judas oferece sacrifício pelos mortos (12,38–45) [V].
• Pertença diaspórica. As cartas ao Egito fazem da liturgia um instrumento de identidade fora da terra [W].

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6. Recepção

No Novo Testamento e na patrística. Hebreus 11,35 é lido por muitos como referência à tradição dos mártires macabeus [W]. João Crisóstomo pregou os Macabeus; Agostinho achou irônico que Antioquia, terra de Antíoco IV, venerasse os que ele matou; Eusébio comparou os mártires de Lião aos macabeus [W]. O culto floresceu em Antioquia, com a festa em 1 de agosto já registrada no martirológio siríaco do início do século V [V]. Agostinho e Jerônimo oscilam entre excluir o livro e citá-lo como Escritura, e o Concílio de Roma (382, se ligado ao Decreto Gelasiano), Hipona (393), Cartago (397, 419) e o papa Inocêncio I (405) incluíam 1 e 2 Macabeus [V].

Liturgia e devoção. No Oriente, os Sete Macabeus são celebrados como santos e a mãe é conhecida como Marth Shmouni na tradição siríaca [V]. No Ocidente, a festa dos Sete Irmãos Macabeus é comemorada em 1 de agosto, tradicionalmente como comemoração na festa de São Pedro Acorrentado [V]. As relíquias dos mártires foram associadas a Roma: a basílica de San Pietro in Vincoli, no Esquilino, foi redesedicada quando para lá se levaram as relíquias dos irmãos macabeus, e escavações de 1876 associaram-lhe sepulturas [V]. Na Idade Média tardia, os Macabeus foram santos populares em Colônia, para onde ossos dos mártires teriam sido levados [V]. A Liturgia Latina usa 2 Macabeus 6 e 7, junto a 1 Macabeus, nas leituras da 33.ª semana do Tempo Comum (ano 1 do ciclo bienal), sempre em novembro, e entre as opções para a Missa dos Mortos [V].

Na arte. O episódio mais retratado é Heliodoro (cap. 3): além de Rafael (1511–1512, Vaticano) [V], Schnorr von Karolsfeld ilustrou a Visão de Judas Macabeu nas xilogravuras de 1860 da Bibel in Bildern [V], e Rubens e sua oficina pintaram o Triunfo de Judas Macabeu na década de 1630, cena de 2 Macabeus 12 [V]. Gustave Doré ilustrou Judas Macabeu diante do exército de Nicanor [V]. Na arte cristã primitiva, o afresco de Santa Maria Antiqua, em Roma (c. 650), representa a mãe com os sete filhos (aí Solomne) e Eleazar [V]. Onde a arte apagou o judaísmo dos mártires, tratando-os como proto-cristãos, a crítica histórica hoje aponta a apropriação [W].

Na Reforma e depois. Lutero recusou o livro por três razões: ser resumo de outra obra e não autoria inspirada única; preferir a Bíblia hebraica ao cânon grego/latino; e a leitura de 12,38–45 como base de indulgências e do purgatório — o que o levou a deslocar os deuterocanônicos para uma seção de “apócrifos”, úteis mas não base de doutrina [W]. Em reação, o Concílio de Trento (1546) afirmou 2 Macabeus como plenamente Escritura [V]. No protestantismo moderno o livro segue não canônico, mantido na seção de Apócrifos de muitas Bíblias (luteranas e anglicanas) e altamente estimado entre os anabatistas perseguidos [V]. No judaísmo, nunca entrou no cânon hebraico; o Yosippon do século X parafraseou parte da tradução latina, retendo sobretudo a história da mãe e dos sete filhos [W].

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7. Traduções PT e Comentários PT

Tradução PT-PT recém-lançada (verificada). A Conferência Episcopal Portuguesa, pela sua Comissão da Bíblia, divulgou tradução do Segundo livro dos Macabeus com introdução e tradução de Hermenegildo Faria, em volume de 80 páginas, ISBN 978-989-9288-23-2, primeira edição de julho de 2026 [V-WP]. É hoje a edição portuguesa dedicada mais direta ao livro e a mais útil para quem quer ler o texto com aparato introdutório curto [V]. A mesma comissão já divulgara tradução provisória dos livros dos Macabeus, disponível no portal da CEP [W].

Bíblias PT que incluem 2 Macabeus. Por ser deuterocanônico, 2 Macabeus circula nas Bíblias católicas completas: a Bíblia de Jerusalém (edição brasileira da Bible de Jérusalem da Escola Bíblica de Jerusalém, 1981, revisada em 2002; Paulus) [V-WP], com notas críticas; a Bíblia do Peregrino (Paulus; tradução de Luís Alonso Schökel e equipe, ISBN 9788534920056) [W]; a Bíblia Ave-Maria (Editora Ave-Maria), edição de estudo com ISBN 9788527616256 [W]; a TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Loyola) [W]; e as edições pastorais / CNBB (Bíblia Pastoral da Paulus, que traz 1 e 2 Macabeus em sua lista de livros históricos) [W]. Em PT-PT, as edições católicas correntes seguem o mesmo padrão [W].

A via grega. A tradução da Bíblia Grega de Frederico Lourenço (Quetzal), em seis volumes desde 2016 e cobrindo 80 livros, é a via portuguesa mais relevante para ler os deuterocanônicos a partir do grego [W]. Não confirmei, nesta sessão, em que volume os Macabeus saíram, nem a paginação [—]. Para um livro cuja língua original é o grego, essa edição daria acesso ao texto como composto, não como tradução de tradução [W].

Comentários PT. Não localizei, nesta sessão, um comentário exegético dedicado a 2 Macabeus em português comparável aos volumes estrangeiros [—]. Existem: (i) as introduções e notas das Bíblias católicas de estudo [W]; (ii) auxílios de estudo, como o volume Segundo livro dos Macabeus da série livro por livro da Paulus Editora, que o situa como história de uma luta fundada na fé [W]; (iii) o material da CEP [V]; e (iv) cursos devocionais, sem crítica [W]. Os comentários-âncora (Goldstein, 1983; Doran, 2012; Schwartz, 2008) não têm tradução PT localizada [—] — a lacuna editorial mais séria para o leitor brasileiro, dado que os três são o aparato crítico de referência [V].

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8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
The Old Testament (Il vecchio testamento, 1962; dir. Gianfranco Parolini)	filme italiano sobre a revolta macabaica (167–141 a.C.), com Brad Harris	circulação lusófona histórica; dublagem PT não confirmada nesta sessão	[W] / [—] dublagem
Maccabees (filme, séc. XXI)	produção que dramatiza Judas Macabeu e a revolta contra os greco-sírios	título PT e disponibilidade não confirmados; IMDb tt3973052	[W]
Projeto de Mel Gibson sobre Judas Macabeu	anunciado em 2012 com roteiro de Joe Eszterhas para a Warner Bros.; o projeto foi interrompido e o roteirista afirmou ter deixado o trabalho	nunca produzido; sem lançamento	[W]
Documentários de YouTube (“Origins of Hanukkah”, Kings and Generals etc.)	reconstruções históricas da revolta, com uso de 1 e 2 Macabeus	legendas PT disponíveis de forma irregular	[W]
“Maccabees and Menorahs” (jogo narrativo, Diegetic Games)	jogo colaborativo de 2–5 jogadores que reconta a história de Hanucá	interface apenas em inglês	[W]
“Maccabees” (jogo de tabuleiro)	jogo temático sobre a revolta e a aquisição do óleo	sem edição PT localizada	[W]
Videojogos de grande estúdio dedicados a 2 Macabeus	nenhum localizado: o livro não é cenário de nenhum título relevante	—	[—]

O padrão é claro: 2 Macabeus nunca foi objeto de uma grande adaptação audiovisual. O material próprio do livro — o epítome, as cartas, os mártires, o sonho de Judas — nunca foi dramatizado; quando o tema aparece, é sob a forma de 1 Macabeus ou de Hanucá [W]. Os vídeos PT de estudo são devocionais e sem aparato crítico [W].

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9. Mitologia e Literatura Comparada

A historiografia helenística e o estilo “patético”

2 Macabeus pertence ao mesmo campo em que escrevem os historiadores gregos do período helenístico, e a comparação nomeia os seus pares: contra a historiografia “austera” de Políbio, que censurava Duris de Samos e Filarco por introduzirem formas trágicas no relato histórico, ergue-se uma corrente que faz do páthos — a comoção do leitor — parte do método [W]. 2 Macabeus é lido hoje nessa linhagem, e não como sua degeneração: Doran (2012) analisa a filologia e a retórica do livro nesse quadro [V], e Schwartz (2008) o situa entre a história e a literatura [V]. A comparação serve para mostrar que a emoção é um recurso historiográfico datado e legítimo, e que a sua presença não decide a veracidade do relato [W].

As narrativas de martírio no judaísmo do Segundo Templo

O martírio dos capítulos 6–7 tem paralelos nomeados no judaísmo do período: Daniel 11–12 (a perseguição de Antíoco e a ressurreição), 1 Enoque e a literatura apocalíptica, o 4 Macabeus (que reescreve 2 Macabeus com formação estoica e faz da mãe e de Eleazar debatedores racionais) e a Assunção de Moisés [W]. Jan Willem van Henten (1997) mostrou que os mártires macabeus são apresentados como “salvadores” do povo — a morte expiatória beneficia a comunidade —, categoria de comparação decisiva para a teologia do martírio posterior [W]. A discussão comparativa inclui a “morte nobre” greco-romana (o sábio que escolhe morrer com dignidade) e discute se o martírio judaico é reformulação dessa tradição ou fenômeno distinto: a resposta dominante é que 2 Macabeus absorve o modelo da morte nobre e o transforma pela esperança da ressurreição, que a nobleza grega não possui [W].

Os “Atos dos Mártires” como gênero antigo

2 Macabeus está na origem remota do gênero dos Atos dos Mártires: as narrativas cristãs de martírio — o Martírio de Policarpo, os Atos dos Mártires Escilitanos, os relatos reunidos por Eusébio na História Eclesiástica — retomam a estrutura do interrogatório, da recusa, da tortura e da morte exemplar que os capítulos 6–7 fixaram [W]. A semelhança é de forma literária e de função comunitária (o relato que sustenta a comunidade perseguida), e a comparação exige cautela: os mártires macabeus morrem pela Lei de Moisés, e essa diferença é o que a recepção cristã antiga teve de administrar [W].

O epítome e o prefácio como paralelo literário

O prefácio do epitomador (2,19–32) tem paralelo explícito nos prefácios dos historiadores greco-romanos que declaram a sua relação com as fontes e o critério de brevidade — o tipo de declaração de método que se encontra em Políbio e em Diodoro Sículo [W]. Ler 2 Macabeus ao lado desses prefácios mostra que a obra se inscreve num gênero profissionalmente consciente [W].

A visão de Heliodoro e o par divino celestial

O par de dois jovens que açoitam Heliodoro (3,26) foi comparado ao par divino dos Dióscuros (Castor e Pólux), que intervêm em batalhas no imaginário greco-romano, e, internamente, aos dois homens de Atos 1,10 [W]. A comparação não implica dependência: o relato usa um recurso visual do imaginário mediterrâneo para afirmar a proteção do santuário [W]. A Estela de Heliodoro (178 a.C., Museu de Israel) ancora historicamente o personagem e o dossier do capítulo 3 [V].

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10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

O martírio, a dignidade e o corpo

O problema central de 2 Macabeus é filosófico antes de teológico: pode a dignidade justificar a destruição do próprio corpo? A tradição kantiana responde com a dignidade (Würde) como valor incondicional, não trocável por preço — Kant, na Metafísica dos Costumes (1797), faz da humanidade um fim em si e discute o suicídio entre os deveres para consigo mesmo [W]. Os mártires não se suicidam, mas entregam o corpo a uma dignidade superior à sobrevivência, e é aí que a distinção kantiana entre preço e dignidade se torna operante: os irmãos recusam “salvar-se” ao preço da apostasia (7,1–42) [V]. Martha Nussbaum insiste que a integridade física é constitutiva da vida digna e que a violação do corpo afronta a dignidade de modo que nenhuma compensação utilitária resolve [W] — o que descreve a cena da tortura e levanta a pergunta inversa: uma dignidade preservada pela morte é triunfo ou tragédia [W].

A ressurreição como resposta ao problema do mal

O sofrimento dos justos é o problema clássico: J. L. Mackie, em “Evil and Omnipotence” (1955), formulou a versão lógica do problema [W]; William Rowe, em “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism” (1979), propôs a versão evidencial (a dor intensa e aparentemente gratuita torna improvável a hipótese teísta) [W]. 2 Macabeus responde no interior do relato: a dor dos mártires é recompensada com a ressurreição (7,9.14.22–23) [V]. A objeção moderna — a resposta posterga o problema em vez de resolvê-lo — deve ser dita, e a defesa clássica (a retribuição pós-morte completa o que a vida não completou) também [W]. Baruch Spinoza, no Tratado Teológico-Político (1670), leu a Escritura por critérios históricos e recusou que ela ensine filosofia: a Bíblia ensina obediência e piedade, não verdade metafísica [W] — o que permite ler a ressurreição de 2 Macabeus como discurso de fidelidade antes de cosmologia [W].

Purity, sacrifício e o corpo: Mary Douglas e René Girard

A recusa de comer carne de porco (6,18–7,42) não é detalhe alimentar: é fronteira de pureza. Mary Douglas, em Purity and Danger (1966) e Leviticus as Literature (1999), mostrou que os códigos de pureza organizam o mundo social e que a transgressão ameaça a ordem [W]; os mártires morrem defendendo a fronteira que define a comunidade [W]. René Girard, em La Violence et le sacré (1972) e Le Bouc émissaire (1982), viu no bode expiatório a origem da ordem social: a violência coletiva concentra-se numa vítima e produz paz [W]. 2 Macabeus é um caso-limite: a perseguição seleciona vítimas inocentes, mas o efeito é oposto — a morte dos mártires revela a violência do poder e sustenta a resistência [W].

O corpo, o sacrifício e a comunidade: Rawls e Levinas

O suicídio de Razis (14,37–46), o ancião que se atira da muralha para não cair nas mãos dos inimigos, leva o problema ético ao extremo: o texto o apresenta como morte nobre, não como pecado [V], e Kant e a tradição cristã recusam o suicídio — a tensão é do texto e deve ser mantida [W]. John Rawls, em A Theory of Justice (1971), pensou a tolerância como exigência de razão pública; o conflito de 2 Macabeus é, no fundo, o problema da coexistência de crenças incompatíveis num mesmo corpo político [W]. Emmanuel Levinas, em Totalité et Infini (1961) e no ensaio “A Sofrimento Inútil” (1982), fez do rosto do Outro e da sua dor o lugar da ética: a “dor inútil” é o escândalo que nenhuma teodiceia dissolve [W], e os capítulos 6–7 testemunham que o sofrimento dos inocentes resiste à justificação [W]. Fica a pergunta: o martírio funda a dignidade ou apenas a expõe [W].

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11. Teologia — os debates

A resposta ao Deuteronômio e a teodiceia macabaica

A teologia de 2 Macabeus atualiza o quadro deuteronomista: se a fidelidade garante prosperidade (Dt 28), por que os mais fiéis são os que mais sofrem? A resposta tem três peças: o sofrimento é correção breve e misericordiosa (6,12–17); o castigo recai sobre o Templo por causa dos sacerdotes ímpios, mas a ira se converte em misericórdia ao ver o sofrimento dos mártires (5,17–20; 7,37–38); e a ressurreição garante aos irrepreensíveis a retribuição que a vida mortal não deu (7,9.14) [W]. É uma teodiceia escatológica, não resignada [W].

A ressurreição do corpo e a intercessão

O debate é sobre como: a ressurreição é restituição do corpo (7,11), e a intercessão dos mortos — Onias e Jeremias no sonho de Judas (15,12–16) — sustenta a comunhão entre vivos e mortos [V]. A tradição católica e a ortodoxa leem aqui a base da intercessão dos santos e da oração pelos mortos; a protestante restringe-se à ressurreição e recusa construir sobre um livro apócrifo [W].

A criação “do nada” (7,28) e a autoridade do livro

O debate sobre 7,28 (§4.8) é filológico — o que “não de coisas existentes” afirma — e canônico — se a passagem pode fundar a doutrina da creatio ex nihilo. A formulação plena da criação do nada é tributária da teologia cristã dos séculos II–IV, como mostrou Gerhard May (1994) [W]; o texto é antecedente e testemunho, não catecismo [W]. Quem aceita o cânon católico/ortodoxo pode lê-lo como prova; quem não aceita responde que a doutrina se firmou com independência dele [W].

O purgatório e a Reforma

2 Macabeus 12,38–45 é o texto mais citado na história da doutrina do purgatório (§4.9). A leitura católica o usa desde os comentários de 1400–1500 e na resposta à Reforma, com a doutrina definida em Lião (1274), Florença (1439) e Trento (1563) [W]; a resposta protestante vem de Lutero e da Confissão de Westminster, que tratam o livro como apócrifo [W]; e a crítica histórico-crítica (Goldstein, 1983; Schwartz, 2008) mostra que o gesto de Judas é expiação judaica no quadro da ressurreição futura, e que a ligação a um “estado intermediário” é desenvolvimento posterior [V]. As três posições ficam com as fontes de cada lado, sem que o dossiê tome partido [W].

A apropriação cristã do martírio judaico

A recepção cristã antiga desjudaizou os mártires: mortos por guardar a Lei de Moisés, foram tratados como proto-cristãos, operação que a crítica histórica analisa (Joslyn-Siemiatkoski, 2009; Berger, 2012) [W]. A questão teológica que fica é franca: a quem pertencem os mártires macabeus? A resposta do dossiê é metodológica — pertencem, no texto, ao judaísmo do Segundo Templo, e a apropriação posterior é objeto da história da recepção, não de posse [W].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários por tradição de leitura, não por cronologia: o leitor procura por esfera. A regra é a do método desta camada — a perspectiva se declara, não se atribui, e o rótulo é metadado, não argumento (o rótulo confessional não refuta o que a crítica demonstra). Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna.

Judaica

• O judaísmo não recebeu o livro no cânon hebraico, e não há comentário rabínico clássico corrido [W]. As fontes judaicas antigas são o Megillat Ta’anit (que documenta o Yom Nicanor, 13 de Adar) [V], a literatura de Hanucá (Talmude, Shabbat 21b) [W] e o Yosippon do século X, que retém sobretudo a mãe e os sete filhos [W]; a Lamentações Rabbah e os piyyutim retomam a mãe, que no midrash se chama Hannah [W]. A leitura judaica moderna aparece em Goldstein (1983) [V] e Honigman (2014) [V], que reinscrevem o livro no conflito fiscal e social da Judeia selêucida.

Católica ocidental

• Jerônimo e Agostinho citam 2 Macabeus como Escritura e, em outros lugares, discutem se pertence ao cânon — posição “inconsistente” que a crítica descreve como histórica e em transição antes de Trento [W]. Josse van Clichtove (século XVI), em A Veneração dos Santos, usa 2 Macabeus contra a Reforma pela intercessão dos santos e pelas orações pelos mortos [W]. O Concílio de Trento (1546) fixa a canonicidade plena [V]. O comentário católico pré-crítico é o de Cornélio a Lapide (1616–1642), que cobre os livros deuterocanônicos; e o aparato moderno de referência passa por Doran (2012), que é, no entanto, comentário não confessional [V].

Católica oriental e grega patrística

• João Crisóstomo deixou homilias sobre os Macabeus, que pregam os mártires como modelo de coragem e desprezo pela morte [W]. A Sinagoga dos Macabeus de Antioquia, redesenhada como basílica cristã, testemunha materialmente o culto [W]. A Menologia bizantina, e em particular o Menologion de Basílio II (c. 1000), inclui iluminuras dos mártires no calendário da igreja [W]. Distinção metodológica: as homilias não são comentário corrido [W].

Ortodoxa

• A tradição ortodoxa lê 2 Macabeus sobretudo pela liturgia e pelo calendário (os Macabeus são santos, com festa em 1 de agosto) e pela catena dos Padres [V]. A igreja de San Pietro in Vincoli, em Roma, guarda as relíquias atribuídas aos irmãos macabeus desde a dedicação tardo-antiga [V]. Nenhum comentário crítico ortodoxo moderno dedicado a 2 Macabeus foi localizado nesta sessão [—].

Protestante histórica

• Lutero demoveu o livro a “apócrifo” — útil para leitura, não base de doutrina — e a Bíblia de 1534 o manteve em seção separada [W]; Calvino não comentou os deuterocanônicos, e a Confissão de Westminster (1646) exclui do cânon o que não está atestado no hebraico [W]. O comentário anglófono de referência é John R. Bartlett, The First and Second Books of the Maccabees (1973) [W]. Nota obrigatória: a esfera protestante domina o mercado de comentários, e citar só ela seria recorte de mercado, não pesquisa comparada [W].

Evangélica

• David A. deSilva, com “Biblical Theology and the Apocrypha” (2021) [ACAD — DOI 10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.27], lê 2 Macabeus como fonte teológica e histórica a ser estudada, não descartada [V]. No outro extremo, boa parte da apologética evangélica cita 12,38–45 apenas para refutá-lo como base do purgatório [W]. O conjunto mantém o livro fora do cânon — a diferença com a esfera católica é de autoridade, não de leitura histórica [W].

Não confessional e balanço

• A crítica não confessional — Schwartz (2008), Doran (2012), Bar-Kochva (1989) e van Henten (1997) — fornece hoje o aparato primário de referência, com método histórico-filológico declarado [V]. Bar-Kochva, Judas Maccabaeus (Cambridge, 1989), é a reconstrução militar de referência [W]; Honigman (2014) reabre a questão das causas da revolta [V].

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Judaica	Goldstein [V]; Honigman [V]; Megillat Ta’anit [V]; Yosippon [W]	sim (Goldstein, Honigman)
Católica ocidental	Jerônimo, Agostinho [W]; van Clichtove [W]; Trento [V]; Cornélio a Lapide [W]	parcial
Católica oriental / grega	João Crisóstomo [W]; Menologion de Basílio II [W]; Antioquia [W]	parcial
Ortodoxa	liturgia [V]; San Pietro in Vincoli [V]; catena [W]	parcial
Protestante histórica	Lutero [W]; Westminster [W]; Bartlett [W]	não
Evangélica	deSilva [V]	sim (deSilva)
Não confessional	Schwartz [V]; Doran [V]; Bar-Kochva [W]; van Henten [W]	sim (Schwartz, Doran)

O desequilíbrio visível — a esfera judaica sem comentário corrido, o Oriente com homilias, o Ocidente com Trento — não é do dossiê: é do material, e fica dito [W]. Onde não há comentário dedicado, a lacuna se declara [—] em vez de se preencher com nomes que não comentaram o livro [—].

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12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se o livro é revelado; decide se uma afirmação factual do texto é compatível com o observável.

A Estela de Heliodoro e a administração selêucida

A Estela de Heliodoro (178 a.C.), no Museu de Israel, reúne correspondência oficial entre Heliodoro e Seleuco IV e confirma a existência do ministro do capítulo 3 [V]. A epigrafia do período sustenta a moldura institucional do livro — a taxação do Templo, o cargo de chefe de ministros —, sem provar o episódio miraculoso [W].

A Acra e a Jerusalém helenística

A identificação da Acra (a fortaleza selêucida de Jerusalém) é um dos casos mais debatidos da arqueologia do período. Escavações no Givati Parking Lot, na Cidade de Davi, revelaram muros e uma torre helenísticos propostos como a própria Acra por Doron Ben-Ami, diretor da escavação [V]. A interpretação é contestada — há quem situe a Acra ao sul do Monte do Templo e quem conteste datação e função dos muros —, e o dossiê registra o desacordo, não o anúncio [W].

Os palácios hasmoneus, os santuários e as moedas

A arqueologia documenta a cultura material do mundo posterior à revolta: os palácios de inverno hasmoneus no vale de Jericó, com arquitetura greco-romana, mostram que os vencedores adotaram o repertório helenístico que os mártires recusaram — ironia histórica que a pesquisa explora [W]. As moedas hasmoneus trazem apenas quatro nomes de governantes e símbolos anicônicos (a menorá, a cornucópia), contra a iconografia helenística com retratos [W]. Uma cunhagem selêucida com a efígie de Antíoco IV circulou na região e é lida no quadro da crise do santuário [W]. Um tesouro de cerca de 160 moedas hasmoneus achado no vale do Jordão (Universidade de Haifa, 2024–2025) acrescentou dados à distribuição monetária do período [W]. Os selos e selos de bula documentam a administração provincial (Yehud) e nomes de funcionários, sem ligação nominal com os protagonistas do livro [W].

A transmissão do texto grego — o dado textual decisivo

2 Macabeus não está no Códice Vaticano (sem nenhum Macabeu) nem no Códice Sinaítico (que traz 1 e 4 Macabeus, não 2 nem 3); está no Códice Alexandrino (século V, com 1–4 Macabeus) e no Códice Venetus (século VIII) [V]. Há recensão luciânica, traduções latina, siríaca e armênia e um fragmento em copta akhmímico [W]. Robert Hanhart fixou a edição crítica do grego em 1959, com segunda edição em 1976 [W]. O dado é decisivo: a ausência nos dois grandes códices e a presença no Alexandrino e no Venetus não decidem a canonicidade, mas explicam por que o livro foi, em várias listas antigas, apêndice e não corpo [W].

A cronologia e a Era Selêucida

A Era Selêucida é contada a partir da reconquista da Babilônia por Seleuco I Nicator em 312/311 a.C., mas o início do ano do cômputo varia entre o outono de 312 e a primavera de 311, e a questão do ano de ascensão de cada rei introduz mais uma variável [W]. É essa diferença que explica discrepâncias entre as duas obras: 1 Macabeus 6,20 data a segunda expedição de Lísias no ano 150 da era selêucida, enquanto 2 Macabeus 13,1 a data no ano 149 [W]. Os estudiosos debatem se 2 Macabeus usa a época primaveril e 1 Macabeus a outonal (ou o inverso) e como isso afeta as datas de cada episódio [W]; a numismática e a epigrafia selêucidas fornecem os pontos de ancoragem para essa reconstrução, mas nenhuma converte as datas literárias em datas absolutas sem controvérsia [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A arqueologia não identifica os mártires: nenhuma inscrição, osso ou objeto nomeia Eleazar, a mãe ou os sete irmãos, e a associação de relíquias a Roma ou a Colônia é história do culto, não dado sobre os personagens [W].
• A arqueologia não pode dizer se houve ressurreição, nem se o cavaleiro e os jovens de 3,24–34 intervieram no Templo: são afirmações sobre o sobrenatural, fora da competência das ciências empíricas [W].
• A epigrafia não decide o significado de 7,28: a questão é filológica e filosófica, não empírica [W].
• A genética e a demografia não ligam populações a personagens bíblicos nomeados, e não decidem se a perseguição teve por causa a fiscalidade ou o conflito religioso: as ciências sociais descrevem o quadro estrutural, não emitem o juízo histórico final [W].
• E a ciência não responde por que o sofrimento dos inocentes existe: a pergunta pertence à teologia e à filosofia (§10 e §11) [W].

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13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. 2 Macabeus não é a continuação de 1 Macabeus. É obra paralela, de outro autor, escrita em grego e em gênero diferente (epítome de Jasão de Cirene). Tratá-lo como “segunda parte” é o erro mais comum de divulgação: a numeração é rótulo grego tardio, não sequência narrativa [W].
2. A mãe dos sete irmãos é anônima em 2 Macabeus. Os nomes Hannah, Míriam, Shmouni e Solomne são acréscimos posteriores da recepção (midrash, tradição siríaca, arte cristã) — não do texto grego [V].
3. “Mártires macabeus” e Antioquia. A devoção antióquena, o culto de 1 de agosto e a basílica dos Macabeus são história da recepção; apresentá-los como dados do texto é anacronismo [W].
4. A Acra é identificação contestada. A proposta do Givati Parking Lot foi anunciada com alarde, mas é disputada na literatura arqueológica [W].
5. A criação “do nada” em 7,28 não é unívoca. O grego diz “não de coisas existentes” (οὐκ ἐξ ὄντων); a fórmula ex nihilo é construção cristã posterior (May, 1994) [W].
6. [—] Comentário PT dedicado: não localizado nesta sessão, além das introduções das Bíblias de estudo e do auxílio da Paulus [—].
7. [—] Volume da Bíblia Grega de Frederico Lourenço (Quetzal) com os Macabeus: não confirmado nesta sessão [—].
8. [W] ISBN da tradução da CEP (978-989-9288-23-2): lido de fonte secundária, não de catálogo primário [W].
9. [—] Adaptações audiovisuais: nenhuma produção dedicada a 2 Macabeus localizada; as menções tratam de 1 Macabeus ou de Hanucá [—].
10. [W] Datas na arte: Santa Maria Antiqua (c. 650) e o Triunfo de Rubens (década de 1630) provêm de bases de dados de arte, não de catálogos de museu reconferidos folha a folha [W].

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Bibliografia-âncora verificada

• Schwartz, 2 Maccabees (CEJL; De Gruyter, 2008). [V] ISBN 9783110191189. Resenha: https://bmcr.brynmawr.edu/2009/2009.05.51/.
• Goldstein, II Maccabees (Anchor Bible 41A; Doubleday, 1983). [V] ISBN 9780385048644.
• Doran, 2 Maccabees: A Critical Commentary (Hermeneia; Fortress, 2012). [V] ISBN 9780800660505; JSTOR: https://www.jstor.org/stable/j.ctvb9378b.
• Honigman, Tales of High Priests and Taxes (University of California Press, 2014). [V] ISBN 9780520958180.
• Bar-Kochva, Judas Maccabaeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids (Cambridge, 1989; reed. 2002). [W] ISBN 9780521323529 / 9780521016834.
• van Henten, The Maccabean Martyrs as Saviours of the Jewish People (JSJ 57; Brill, 1997). [W] https://brill.com/display/title/382.
• Hengel, Judaism and Hellenism (Fortress, 1974). [W] https://archive.org/details/judaismhellenism0001heng.
• Bickerman, Der Gott der Makkabäer (Schocken, 1937); trad. inglesa The God of the Maccabees (Brill). [W] https://4enoch.org/wiki5/.
• Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (JPS, 1959). [W] https://archive.org/details/hellenisticcivil0000tche.
• May, Creatio Ex Nihilo (T&T Clark, 1994). [W] https://archive.org/details/creatioexnihilod0000mayg.
• Joslyn-Siemiatkoski, Christian Memories of the Maccabean Martyrs (Palgrave Macmillan, 2009). [V] ISBN 9780230602793.
• Signori (org.), Dying for the Faith, Killing for the Faith (Brill, 2012). [V] ISBN 9789004211049.
• Duggan, “2 Maccabees”, in Oegema (org.), The Oxford Handbook of the Apocrypha (OUP, 2021). [ACAD — DOI 10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.10]; [V] o volume: ISBN 9780190689643.
• deSilva, “Biblical Theology and the Apocrypha” (2021). [ACAD — DOI 10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.27].
• Farber, “The Ancient Judean Holiday: Yom Nicanor – 13th of Adar” (TheTorah.com, 2014). [V] https://www.thetorah.com/article/the-ancient-judean-holiday-yom-nicanor-13th-of-adar.
• Estela de Heliodoro (178 a.C.), Museu de Israel. [V] https://www.imj.org.il/en/exhibitions/heliodorus-stele.
• Rafael, A Expulsão de Heliodoro do Templo (1511–1512), Stanza di Eliodoro, Museus Vaticanos. [V] https://www.museivaticani.va/content/museivaticani/en/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/stanza-di-eliodoro/cacciata-di-eliodoro-dal-tempio.html.
• Conferência Episcopal Portuguesa (trad. Hermenegildo Faria), Segundo livro dos Macabeus, julho 2026, 80 pp. [V-WP] ISBN 978-989-9288-23-2.
• Bíblia de Jerusalém (edição brasileira, Paulus; 1981, rev. 2002). [V-WP] https://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia_de_Jerusal%C3%A9m.
• Bíblia do Peregrino (Paulus; trad. Luis Alonso Schökel e equipe). [W] ISBN 9788534920056.
• Cult of Saints (Oxford) — o martirológio siríaco do início do século V comemora os mártires em 1 de agosto. [V] http://csla.history.ox.ac.uk/record.php?recid=S00303.

Como conseguir estas obras

A bibliografia de um site didático não é a de uma tese: cita o que importa e o leitor consegue alcançar. O selo diz por onde — e a tabela está ordenada por acessibilidade, do que se lê hoje ao que só se compra.

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Obra	Acesso	Onde
Farber, “The Ancient Judean Holiday: Yom Nicanor – 13th of Adar” (TheTorah.com, 2014)	livre	thetorah.com
Estela de Heliodoro (178 a.C.), Museu de Israel	livre	imj.org.il
Cult of Saints (Oxford) — martirológio siríaco, 1 de agosto	livre	csla.history.ox.ac.uk
Duggan, “2 Maccabees”, Oxford Handbook of the Apocrypha (2021)	livre	doi.org
Schwartz, 2 Maccabees (De Gruyter, 2008)	empréstimo	archive.org
May, Creatio Ex Nihilo (T&T Clark, 1994)	empréstimo	Internet Archive
Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (1959)	empréstimo	Internet Archive
Goldstein, II Maccabees (Anchor Bible 41A, 1983)	biblioteca	WorldCat
Bar-Kochva, Judas Maccabaeus (Cambridge, 1989)	biblioteca	archive.org
Doran, 2 Maccabees: A Critical Commentary (Hermeneia, 2012)	compra	Fortress Press
van Henten, The Maccabean Martyrs as Saviours of the Jewish People (Brill, 1997)	compra	brill.com
Conferência Episcopal Portuguesa, Segundo livro dos Macabeus (2026)	compra	conferenciaepiscopal.pt

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