Sabedoria de Salomão (Chokmat Shlomo) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

A Sabedoria de Salomão (gr. Σοφία Σαλωμῶνος, Sophia Salōmōnos; lat. Liber Sapientiae; também Παναρέτος Σοφία, “Sabedoria toda virtuosa”) é o mais tardio dos sapienciais e o único livro do Antigo Testamento composto em grego sem original hebraico conhecido [W — Gigot, 1912]. Na Vulgata, está entre o Cântico dos Cânticos e o Eclesiástico [V — Gigot, 1912]; é deuterocanônico, recebido pelos cânones católico, ortodoxo e etíope [W].

Dirige-se aos governantes — “amai a justiça, vós que julgais a terra” (Sb 1,1), fórmula repetida em 6,1 — e o seu refrão mais citado é “as almas dos justos estão nas mãos de Deus” (Sb 3,1) [W]. O texto mais influente descreve-a como “sopro do poder de Deus” e “eflúvio puro da glória do Todo-Poderoso” (Sb 7,25), “espelho sem mancha da atividade de Deus” (Sb 7,26) [W]. O autor não tem nome — fala na pessoa do “rei” (Sb 7,1-6; 8,19-20) — e a obra é pseudônima, de um judeu helenizado de Alexandria [W — Gigot, 1912].

Campo	Dado	Marcador
Nome grego / latino	Sophia Salōmōnos; Liber Sapientiae (Vulgata)	[W]
Cânon	deuterocanônico: católico, ortodoxo, etíope; ausente do Tanakh	[W]
Capítulos	19	[W]
Idioma	grego koiné literário (sem original hebraico)	[W — Gigot, 1912]
Autoria	anônima; pseudônima sob a persona de Salomão	[W]
Lugar	Alexandria (Egito) — consenso	[ACAD — Goff, 2020]
Datação	séc. I a.C. em geral; parte da crítica situa em 37–41 d.C.	[ACAD — Goff, 2020]; [V — Winston, 1979]
Gênero	discurso protréptico, diatribe, aretalogia, midrash	[W — Grabbe, 2004]
Estrutura	três blocos: 1–5 escatologia; 6–9 sabedoria; 10–19 Êxodo	[W — Grabbe, 2004]
Testemunhos gregos	códices Vaticano, Sinaítico, Alexandrino, Efrém, Veneto	[V — Gigot, 1912]
Papiro	fragmentos de Khirbet Mird (Rahlfs 888), publ. 2018	[V — Ceulemans; Verhasselt, 2018]

2. Contexto e Autoria

A ficção salomônica. O autor fala como rei: recorda a própria condição mortal (Sb 7,1-6), diz ter pedido e obtido a sabedoria (Sb 7,7) e preferido-a a cetros e tronos (Sb 7,8) [W]. É instrumento retórico, não autobiografia: como todo o livro foi composto em grego, a autoria salomônica fica arredada, e a posição média — um autor posterior usando escritos salomônicos perdidos — foi julgada sem argumentos positivos no início do século XX [W — Gigot, 1912, citando Cornely-Hagen, 1909]. O autor real permanece anônimo [W].

Alexandria como lugar. Convergem: o grego excelente, superior ao da Palestina; o vocabulário filosófico (Deus “autor da beleza”, Sb 13,3; a pronoia em Sb 14,3 e 17,2; a “matéria informe”, ex amorphou hylēs, Sb 11,17; as quatro virtudes cardeais em Sb 8,7); a coloração egípcia da zombaria da idolatria, que termina no culto de animais (Sb 15,18-19); e a conservação no cânon alexandrino, não no palestinense [W — Gigot, 1912]. Consenso: Alexandria [ACAD — Goff, 2020, DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0215010000].

A datação: três posições.

1. Século I d.C., sob Calígula (37–41 d.C.). Tese de David Winston na Anchor Bible [V — Winston, 1979, ISBN 9780385016445]: o livro refletiria a perseguição aos judeus de Alexandria — o pogrom de 38 d.C., documentado por Filo em In Flaccum e Legatio ad Gaium —, e a retórica contra os “tiranos” (Sb 2,12-20; 5,1-14) visaria o poder romano [W — Winston, 1979].
2. Segundo/primeiro século a.C., Egito ptolomaico. A crítica católica clássica apontava Ptolomeu IV Filopátor (221–204 a.C.) ou Ptolomeu VII Fiscão (145–117 a.C.), notando que o livro talvez tenha saído só depois da morte deles, “pois de outro modo teria apenas aumentado a sua ira tirânica” [W — Gigot, 1912, citando Lesêtre]; Chrysostome Larcher e Maurice Gilbert leram o livro nessa chave [W — Larcher, 1969; Gilbert, 1973].
3. Virada da era, sem perseguição específica. A fórmula hoje mais comum é cautelosa: produto do judaísmo helenístico maduro, e “hoje é comum propor uma data de composição no século I d.C.” [ACAD — Goff, 2020]. John J. Collins situa-o no judaísmo do segundo templo tardio [V — Collins, 1997, ISBN 9780664221096]; George W. E. Nickelsburg inclui-o no seu levantamento da literatura do período [V — Nickelsburg, 2005, ISBN 9780800637798]; John M. G. Barclay reconstruiu o ambiente social da diáspora [V — Barclay, 1996, ISBN 9780567086518].

O gênero. (i) Discurso protréptico (logos protreptikos): a exortação que persuade o leitor a abraçar um modo de vida. (ii) Diatribe cínico-estóica: pregação popular com interlocutor fictício e apóstrofes (Sb 1,16–2,24; 6,1-11). (iii) Aretalogia: Sb 7,22b–8,1 acumula vinte e um atributos da sabedoria, no gênero das aretalogias de Ísis (§9) [W — Grabbe, 2004; ACAD — Kloppenborg, 1982, DOI 10.1017/s0017816000018216].

3. Estrutura (19 capítulos)

Lester Grabbe ordena os dezenove capítulos em três livros: Livro da Escatologia (1–5), Livro da Sabedoria (6–9) e Livro da História (10–19) [W — Grabbe, 2004].

• Escatologia (Sb 1–5). Sb 1 — exortação à justiça e a tese de que “Deus não fez a morte” (Sb 1,13-14). Sb 1,16–2,24 — o discurso dos ímpios e a conspiração contra o justo. Sb 3–4 — o destino oposto dos justos e dos ímpios. Sb 5 — a inversão final; Sb 6,1-21 fecha o bloco com nova apóstrofe aos reis [W].
• Sabedoria (Sb 6,22–9). Sb 6,22–7,6 — a promessa de narrar a origem da sabedoria e a recordação da mortalidade comum. Sb 7,7-14 — a oração atendida. Sb 7,15-22 — o catálogo do que a sabedoria ensina sobre o mundo. Sb 7,22b–8,1 — a aretalogia. Sb 8,2–9,18 — o amor da sabedoria e a oração de Sb 9, modelada na de Salomão em 1 Reis 3 [W].
• História (Sb 10–19). Sb 10 — a história hebraica em sete painéis, todos com “ela” (a sabedoria) por sujeito: Adão, Noé, Abraão, Lot, Jacó, José e Moisés. Sb 11,1-14 — prólogo do Êxodo. Sb 11,15–12,27 — a misericórdia e a medida retributiva. Sb 13–15 — a crítica dos deuses e da idolatria. Sb 16–19 — os contrastes entre egípcios e israelitas, com a doxologia de Sb 19,22 [W].

Costura e unidade. Sb 1,1 e Sb 6,1 repetem a apóstrofe aos juízes da terra; Sb 9,18 é ponte para a revisão histórica; Sb 19,22 encerra com doxologia [W — Gigot, 1912]. Versículos tidos como interpolações cristãs (Sb 2,24; 3,13; 4,1; 14,7) explicam-se hoje no quadro judaico do autor [W — Gigot, 1912].

4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 O discurso dos ímpios (Sb 1,16–2,24)

“Curta e triste é a nossa vida” (Sb 2,1), e daí “gozemos dos bens presentes” (Sb 2,6): a teologia dos ímpios é explícita — “somos nascidos do acaso” (Sb 2,2) [W]. O discurso passa do prazer à agressão: “tendamos ciladas ao justo, porque ele nos incomoda” (Sb 2,12); o justo “chama-se filho do Senhor” (Sb 2,13) e decidem prová-lo pela morte vergonhosa (Sb 2,19-20); erraram por não conhecer “os mistérios de Deus” (Sb 2,22) [W]. Debate: (i) que pensamento a passagem caricatura? Há ecos epicureus (o acaso, o prazer) e estoicos (a confiança na ordem do mundo), sem citação de fonte: o autor compõe um tipo [W — Winston, 1979]; (ii) a função dramática — Sb 2,12-20 tornou-se texto-matriz do justo eliminado pela unanimidade (§10) [W — Girard, 1982], e Mateus 27,42-43 retoma Sb 2,13-18 [W — Gigot, 1912].

4.2 A imortalidade e a resposta de 1–5

A resposta é uma inversão escatológica: “as almas dos justos estão nas mãos de Deus” (Sb 3,1); aos olhos dos insensatos “pareceram morrer”, mas “eles estão em paz” (Sb 3,2-3) [W]. A vida presente é provação como o ouro no cadinho (Sb 3,5-6); “a velhice honrada não é a que dura muito” (Sb 4,8); o justo morto cedo “agradou a Deus e foi amado” (Sb 4,10) [W]. Em Sb 5 os ímpios confessam “nós nos desviámos do caminho da verdade” (Sb 5,6), e segue-se a teofania em que Deus veste o universo para a batalha (Sb 5,17-23), imagem reutilizada por Efésios 6,13-17 [W — Gigot, 1912].

4.3 A aretalogia (Sb 6,22–9,18) e o vocabulário de Sb 7,25-26

O centro literário culmina em três metáforas. A sabedoria é “sopro (atmis) do poder de Deus”, “efusão pura (aporroia) da glória do Todo-Poderoso” (Sb 7,25) e “resplendor (apaugasma) da luz eterna, espelho sem mancha (esoptron akēlidōton) da atividade de Deus e imagem (eikōn) da sua bondade” (Sb 7,26) [W]. Os campos semânticos, porém, não se confundem: atmis (“sopro, vapor”) não é o pneuma estoico, é a linguagem da respiração; aporroia (“efluência”) pertence às metáforas de derivação luminosa médio-platônicas e reaparece em Filo de Alexandria; apaugasma (“brilho refletido”) é o termo de Hebreus 1,3 [W — Winston, 1979].

O debate sobre o que isso é. (i) Personificação literária: o “ela” continua a figura poética de Provérbios 8 e Sira 24 [W — Murphy, 1996]. (ii) Hipóstase: o vocabulário de emanação e imagem descreveria um ser intermediário [W]. (iii) Fusão médio-platônica e estoica: cosmologia estoica (sabedoria difusiva no cosmos) com metafísica médio-platônica (origem por derivação do Bem) [ACAD — Sterling, 2017, DOI 10.1017/9781316694459.011].

4.4 O Êxodo (Sb 10–19) como midrash e como diatribe

O bloco não é paráfrase de Êxodo: é releitura, com três marcas. (a) Sb 10 narra a história primitiva de Israel em sete painéis com a sabedoria por sujeito — “ela preservou o primeiro formado” (Sb 10,1-2), “ela salvou a terra perturbada por causa do justo” (Sb 10,4) —, convertendo a história eleita num tratado sobre a sabedoria [W — Grabbe, 2004]. (b) Sb 11,16 enuncia o programa — cada um é punido “pelas próprias coisas por que peca” —, e daí os contrastes: cinco pares duplos, em negativo (egípcio) e positivo (israelita) [W]. Água: rio em sangue (Sb 11,6-14) vs. água da rocha (Sb 11,4). Animais e maná: insetos e feras (Sb 16,1-14) vs. maná e codornizes (Sb 16,20-26). Luz: trevas (Sb 17) vs. luz que não se apaga (Sb 18,1-4). Primogênitos: morte no Egito (Sb 18,5-19) vs. sinal do sangue (Sb 18,20-25). Mar: exército afogado (Sb 19,1-17) vs. passagem a pé enxuto (Sb 19,18-22). (c) O retelling permite duas digressões ausentes do Êxodo: a exortação sobre a misericórdia (Sb 11,15–12,27) e a crítica da idolatria (Sb 13–15) [W — Grabbe, 2004].

O debate. A categoria de midrash é hoje quase universal para Sb 10–19, mas não é neutra: quem a usa afirma que o autor reescreve com liberdade interpretativa, e estudos recentes tratam o bloco como recepção dos motivos do Êxodo [ACAD — Gilbert, 2021, DOI 10.1163/9789004471122_006; Jacobson, 2010, DOI 10.1353/sho.0.0437]. O efeito teológico é medível: a história nacional deixa de ser privilégio e passa a ilustrar uma providência que castiga e perdoa a todos [W — Winston, 1979].

4.5 A natural teologia e o argumento do desenho (Sb 13,1-9)

Sb 13 distingue os que “não souberam conhecer Deus” — os que, contemplando o fogo, o vento, os astros e a água, “os tomaram por deuses” (Sb 13,1-2) — dos que adoram ídolos. O argumento decisivo vem no v. 5: “pois da grandeza e da beleza das criaturas se percebe, por analogia, o artífice delas” [W]. A censura é escalonada: os primeiros são “menos culpáveis” (Sb 13,6-7); os que transferem para ídolos o que é do Criador “não merecem perdão” (Sb 13,8-9) [W].

O debate moderno, com nomes. A passagem é o lugar bíblico de referência do argumento do desenho, cuja crítica tem um marco em David Hume, Dialogues concerning Natural Religion (1779): a inferência de um artífice único a partir da analogia cosmos-máquina é frágil. A forma clássica do argumento tem o nome de William Paley, Natural Theology (1802), com o relógio no campo [HIST]; o mapa contemporâneo está em Neil A. Manson [ACAD — Manson, 2013, DOI 10.1093/oxfordhb/9780199556939.013.0019]. Sb 13,5, porém, descreve uma percepção proporcionada, não uma inferência — leitura de conhecimento por participação; o Novo Testamento retoma a tese com sinal invertido (Romanos 1,18-23) [W].

4.6 A “palavra onipotente” no silêncio (Sb 18,14-16) e a liturgia do Natal

“Enquanto um silêncio profundo envolvia todas as coisas e a noite percorria a metade do seu curso, a tua palavra onipotente, vinda do céu, do trono real, saltou como um guerreiro implacável” (Sb 18,14-16) [W]. No contexto, a “palavra” executa a décima praga; na recepção cristã tornou-se texto do Natal — o introito “Dum medium silentium tenerent omnia”, da Missa do Domingo dentro da Oitava do Natal no Missal Romano [V — Missal Romano; estudo “Wisdom 18:14f.: An Early Christmas Text”, JSTOR 1581947]. A inversão é total: onde o texto fala de juízo, a liturgia lê encarnação [W].

4.7 O “pão dos anjos” e o maná (Sb 16,20)

Sb 16,20-21 descreve o maná como alimento preparado no céu, que “se transformava em tudo o que se desejasse” [W]. A tradição latina designou-o “alimento dos anjos”, cruzando a fórmula com a do Salmo 77(78),25 — “panem angelorum manducavit homo” —, que alimentou a liturgia eucarística: a antifona “Panem angelorum” de Corpus Christi e, por essa via, o Sacris solemniis de Tomás de Aquino, de que deriva o Panis angelicus [W]. Duas precisões honestas: a frase latina pertence ao Salmo, não à Sabedoria; o que a Sabedoria fornece é o alimento que se adapta a quem o recebe [W].

4.8 Sb 2,23-24 — a morte e o diabo

“Deus criou o homem para a incorruptibilidade (aphtharsia) e o fez à imagem da sua própria natureza; mas pela inveja do diabo a morte entrou no mundo” (phthonōi de diabolou thanatos eisēlthen eis ton kosmon) [W]. Corrige o fatalismo — Sb 1,13-14 já afirmara que “Deus não fez a morte” — e introduz um agente: diabolos (“caluniador, adversário”) passa a designar uma figura pessoal. Tornou-se matriz da angelologia e da demonologia posteriores, com eco próximo em Romanos 5,12, cujo sujeito é Adão [W]. A exegese discute quem é o invejoso (a serpente de Gênesis 3, um anjo caído no sentido de 1 Enoque, ou o acusador de Jó) e se phthonos traduz um hebraísmo ou uma categoria moral grega [W — Winston, 1979]. O autor faz teodiceia, não demonologia [W].

5. Temas

• Justiça e retribuição. O livro abre e fecha falando a governantes; não trata da imortalidade em geral, mas da dos justos (Sb 1,1; 5,15-16) [W].
• Imortalidade e incorruptibilidade. aphtharsia é o termo técnico (Sb 2,23; 6,18-19); aparece como dom e relação, não como propriedade natural da alma [W — Wright, 2003].
• Sabedoria como pessoa e como dom. Acessível a quem a deseja (Sb 6,12-21), obtida por oração (Sb 7,7), figurada como luz (Sb 7,22b-8,1) [W].
• Providência (pronoia). O conceito grego ganha rosto bíblico e é aplicado à história (Sb 14,3; 17,2) [W].
• Idolatria e suas causas. A ignorância que confunde criatura e Criador (Sb 13); o interesse do artesão (Sb 14,15-21); a dissolução moral dela decorrente (Sb 14,22-31) [W].
• Criação e matéria. Sb 11,17 fala de “matéria informe”, expressão platônica que a exegese clássica leu como remissão a Gênesis 1,2 [ACAD — Winston, 1971, DOI 10.1086/462650].

6. Recepção

No Novo Testamento. As correspondências foram inventariadas no início do século XX: Mateus 27,42-43 com Sb 2,13-18; Romanos 11,34 com Sb 9,13; Efésios 6,13-17 com Sb 5,18-19; Hebreus 1,3 com Sb 7,26 [W — Gigot, 1912]. Nenhuma é citação formal; são intertextualidade [W]. Sb 7,25-26 deu às gerações nicenas o vocabulário da relação entre o Pai e o Filho, e a leitura católica clássica fez do livro uma preparação providencial da revelação cristã [W — Gigot, 1912].

Nos Padres. Clemente de Alexandria a usa em contexto protréptico; Orígenes a cita nas discussões sobre o mundo e as criaturas racionais; Atanásio entra com ela na controvérsia ariana, servindo o apaugasma de apoio à consubstancialidade; Ambrósio usa os textos sobre o espírito nas obras pneumatológicas [W]. Jerônimo, no prefácio aos livros de Salomão (Praef. in libros Salomonis), consignou que a língua original é o grego; na Vulgata, porém, o texto da Sabedoria não é tradução nova sua — é a Vetus Latina revista [W — Gigot, 1912].

A questão deuterocanônica. No Oriente, Atanásio, na 39.ª Carta Festal (367), alinhou a Sabedoria entre os livros que os Padres mandaram ler aos catecúmenos, mas não entre os canônicos; Cirilo de Jerusalém e o cânone atribuído a Laodiceia (c. 363) seguem linha parecida [W]. No Ocidente, Hipona (393) e Cartago (397) a incluem nas listas canônicas, e Inocêncio I, na carta a Exupério (405), repete a inclusão [W]. O ponto decisivo é o Concílio de Trento, quarta sessão (1546) [W]; a tradição ortodoxa mantém-na entre os anagignoskomena, e a etíope a recebe no seu cânon largo [W].

O juízo de Lutero — fonte conferida. No prefácio à Sabedoria da Biblia de 1545, Lutero abre: “este livro esteve longo tempo em discussão, se devia ou não ser contado entre os livros da Sagrada Escritura do Antigo Testamento”. Diz que “os antigos Padres o separaram firmemente da Sagrada Escritura” e o tiveram por escrito “sob a pessoa do rei Salomão” — e formula a sua conjectura: “eles sustentam que Philo deva ser o mestre deste livro”, ligando a obra à perseguição dos judeus alexandrinos sob Calígula [V — Luther, 1545; [W] quanto à conjectura, que a crítica moderna não sustenta]. Conclui: “há muita coisa boa nele e vale a pena lê-lo”, notando que “dificilmente se fizeram tantos cânticos da igreja a partir de um só livro da Escritura” [V — Luther, 1545]. Lutero rebaixa-o de canônico a útil e recomenda a leitura.

A leitura judaica e a recepção brasileira. O livro não está no Tanakh e não tem comentário rabínico contínuo [—]: não há rashi nem midrash clássico sobre a Sabedoria — caso único entre os sapienciais, um livro judaico de Alexandria conservado pela Igreja e ausente da sinagoga [W]. A Igreja católica no Brasil dedicou-lhe o Mês da Bíblia de 2018, com o tema “Para que nele nossos povos tenham vida” e o lema “A sabedoria é um espírito amigo do ser humano” (Sb 1,6a) [V — CNBB, 2018; CRB Nacional].

7. Traduções PT e Comentários PT

Traduções brasileiras que incluem a Sabedoria (as protestantes correntes a omitem):

• Bíblia de Jerusalém (Paulus/Paulinas, edição brasileira da Bible de Jérusalem) [V-OL — ISBN 9788534913218].
• Bíblia do Peregrino (trad. Luis Alonso Schökel e equipe; Paulus) [V-OL — ISBN 9788534920056].
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (da TOB francesa; Loyola, 2010) [V — ISBN 9788515030163].
• Bíblia Ave-Maria (Paulus), Bíblia Pastoral e as edições CNBB — todas a incluem [W].
• Almeida — presente em edições que declaram incluir os deuterocanônicos [W].

Edição PT-PT da Septuaginta. Frederico Lourenço (Universidade de Coimbra) traduz a Bíblia Grega pelo Quetzal Editores; a Sabedoria entra no Volume IV — Os Livros Sapienciais, tomo 1, ISBN 9789897224614 (Quetzal, 2018) [W — ISBN segundo o registo ORCID do tradutor; não reconferido em catálogo da editora].

Comentário PT verificado (obra dedicada).

• Ivo Storniolo, Como ler o livro da Sabedoria: a sabedoria de Israel e o senso da justiça, São Paulo: Paulus, coleção “Como ler a Bíblia” — ISBN 9788534900522 [V-OL — registro de 2003; as bibliografias brasileiras citam a edição de 1993]. Storniolo assina outros volumes da mesma série, entre eles o de Daniel [V].

Subsídios PT brasileiros. CNBB, Mês da Bíblia 2018: A sabedoria é um espírito amigo do ser humano [V — CRB Nacional]; revista Vida Pastoral (Paulus), número temático [V].

Comentários-âncora em EN/FR. Winston [V — ISBN 9780385016445]; Grabbe [V — ISBN 9780567084446]; Kolarcik [V — ISBN 9788876531279]; Collins [V — ISBN 9780664221096]; Nickelsburg [V — ISBN 9780800637798]; Barclay [V — ISBN 9780567086518]; Glicksman [V — ISBN 9783110247657]; Gilbert [V-OL]. Traduções PT não localizadas [—].

8. Audiovisual e Games

Não há nenhum filme, série ou jogo que dramatize o livro — a razão é textual: não tem trama, tem argumento. Salomão é personagem televisivo habitual; o livro que leva o seu nome, não.

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Salomão e a Rainha de Sabá (Solomon and Sheba, 1959, King Vidor)	épico sobre 1 Reis 10, sem material da Sabedoria	dublagem PT não confirmada	[W]
Salomão (Solomon, TNT, 1997, Roger Young)	telefilme sobre a vida de Salomão (1 Reis)	dublagem não confirmada	[W]
O Reino de Salomão (The Kingdom of Solomon, 2010, Irã)	produção iraniana sobre o reinado	não localizado em PT	[W]
Reis (minissérie, RecordTV, desde 2022)	adapta Samuel e Reis; nenhum episódio sobre a Sabedoria	produção brasileira	[W]
Obra audiovisual que dramatize a Sabedoria de Salomão	não localizada	—	[—]
Videojogos	nenhum título dedicado; listas de “jogos bíblicos” não cobrem o livro	—	[—]

Onde a Sabedoria está em som. A recepção musical passa pela liturgia (§4.6-4.7): o introito gregoriano “Dum medium silentium” (Sb 18,14-15) [V — Missal Romano; JSTOR 1581947]; o motivo do “alimento dos anjos” (Sb 16,20) na antifona “Panem angelorum” [W]; e Herbert Howells, Requiem (1936), cujo movimento “The souls of the righteous” põe em música o texto de Sb 3 [W — recorte não conferido]. Canais brasileiros de estudo bíblico o tratam em formato devocional [W].

9. Mitologia e Literatura Comparada

O comparandum desta obra não está na Mesopotâmia nem em Canaã, está na Grécia: o autor escreve em grego, em Alexandria, e dialoga com o pensamento grego de igual para igual.

Platão e o Fedão — alma imortal e pré-existência

Sb 8,19-20 põe na boca do “rei”: “sendo eu um menino bem dotado, coube-me uma boa alma; ou melhor, sendo bom, vim a um corpo sem mancha” — a leitura mais espontânea do grego supõe a precedência da alma em relação ao corpo [W]. A comparação com o Fedão é antiga: o diálogo argumenta a imortalidade (70c-72e; 78b-84b; 105e) e admite a pré-existência (72e) [W]; e Sb 9,15 (“o corpo corruptível entorpece a alma”) é eco de Fedão 66b-67a [W].

O debate. (i) Dependência platônica: Sb 1–5 teria adaptado o Fedão — obra de referência, James M. Reese, Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and Its Consequences [V-OL], e a discussão de Winston [V — Winston, 1979]. (ii) Transformação judaica: a “imortalidade” da Sabedoria não é indestrutibilidade de uma alma divina por natureza, mas dom ligado à justiça e à relação com Deus [W — Wright, 2003]; o tema se constrói por etapas, a partir de material sapiencial anterior [ACAD — Matusova, 2022, DOI 10.5040/9781350265059.ch-004]. Terceira via: escatologia judaica com antropologia grega [V — Collins, 1997].

O Timeu, o estoicismo e a ordem do mundo

O Timeu apresenta o mundo como obra de um demiurgo bom que quis que todas as coisas fossem boas (29e-30a), explicado pela ordem e pela beleza [W]; Sb 13,1-5 argumenta da ordem e da beleza das criaturas para o seu artífice, e chama Deus “autor da beleza” (Sb 13,3) [W]. A diferença de fundo: no Timeu, contemplar o cosmos leva à filosofia e à assimilação ao divino; na Sabedoria, ao reconhecimento de um Criador que é também Juiz [W].

Quanto ao estoicismo, Sb 1,7 diz que “o espírito do Senhor enche o mundo” e Sb 8,1 que a sabedoria “alcança com vigor de um extremo ao outro e tudo governa bem”; a cosmologia estoica concebe o pneuma como princípio que penetra e unifica o cosmos e o logos como a razão que o ordena — vocabulário muito próximo [W]. O pneuma estoico, porém, é material e imanente, e o espírito de Sb 1,4-7 é santo, pessoal e moralmente exigente [W]. A leitura de conjunto mais defendida sustenta uma fusão de platonismo médio e estoicismo [ACAD — Sterling, 2017, DOI 10.1017/9781316694459.011].

Filo de Alexandria — o paralelo judaico-helenístico mais próximo

Nenhum autor antigo se parece tanto com esta obra quanto Filo de Alexandria (c. 20 a.C. – c. 50 d.C.) [W]. Os contactos são de três ordens: (i) o Logos e as potências divinas como intermediários entre o Uno e o mundo, com vocabulário de derivação próximo de Sb 7,25-26 [ACAD — More, 2012, DOI 10.1163/9789004241732_022]; (ii) o mundo inteligível como modelo do sensível e a criação a partir de matéria informe [ACAD — Winston, 1971, DOI 10.1086/462650]; (iii) a exegese alegórica do Êxodo [W]. A direção da dependência não está resolvida — a Sabedoria é fonte de Filo, Filo é fonte da Sabedoria, ou ambos bebem do platonismo médio alexandrino, hipótese mais econômica [ACAD — Sterling, 2017; More, 2012]. O estudo da imortalidade em Filo ilumina, por contraste, a diferença da Sabedoria [ACAD — Yli-Karjanmaa, 2021, DOI 10.1017/9781108935777.008].

A personificação da sabedoria em Provérbios 8 e em Sira 24

Provérbios 8,22-31 apresenta a sabedoria presente na criação, “junto de Deus como um mestre-de-obras”; Sira 24 a faz falar em primeira pessoa, saída da boca do Altíssimo e posta a tabernacular em Jacó [W]. O que a Sabedoria acrescenta é o vocabulário de emanação e o registro aretológico, o discurso de louvor com que uma divindade enumera os seus feitos, e o paralelo de gênero mais próximo são as aretalogias de Ísis, inscrições em que a deusa fala em primeira pessoa (“eu sou…”) [ACAD — Kloppenborg, 1982, DOI 10.1017/s0017816000018216].

O que a comparação mostra e o que não mostra. A tese de que Sb 7,7-30 seja decalque das aretalogias de Ísis foi defendida e contestada com força: a forma é a mesma, mas o conteúdo é material judaico [ACAD — Kloppenborg, 1982]. As personificações voltam no judaísmo do segundo templo: 1 Enoque 42 (a sabedoria que desceu, não encontrou morada e voltou), Baruque 3,9-4,4 (o que Israel tem e as nações não têm) e 4 Esdras 5,9-10 (associada aos tempos messiânicos) [W]. É a este fio que o “ela” de Sb 10 se liga: prender-lhe a Sophia gnóstica é leitura marcada como anacrônica [ACAD — Peerbolte, 2005, DOI 10.1163/9789047407676_007].

10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

A imortalidade: destino natural ou dom?

A pergunta que Sb 3,1-9 e Sb 8,19-20 deixam aberta é se a imortalidade é propriedade da alma ou relação com Deus. A resposta platônica é a primeira; a da Sabedoria, na leitura mais defensável, a segunda — o justo está nas mãos de Deus, e é essa pertença que o salva [W — Wright, 2003]. Immanuel Kant deu-lhe uma terceira formulação: a existência de Deus e a imortalidade da alma como postulados da razão prática, exigidos para que a busca do bem supremo não seja absurda [HIST]. Martha Nussbaum, na Fragility of Goodness, reconstruiu a linha grega oposta — a vida boa vulnerável à fortuna — e a terapia grega para essa vulnerabilidade [W]. Lida em contraste, a Sabedoria opera terapia inversa: não domestica a fortuna, mas promete o desfecho que a justifica [W].

A teodiceia: o problema do mal e a resposta da Sabedoria

O discurso dos ímpios (Sb 2) é o problema do mal na primeira pessoa. John Leslie Mackie formulou a versão lógica [ACAD — Mackie, 1955, DOI 10.1093/mind/lxiv.254.200], e William L. Rowe a evidencial, a partir do mal gratuito [W]. A Sabedoria não apresenta defesa lógica: apresenta escatologia — o mal presente é absorvido por um desfecho em que os justos permanecem (Sb 5,15-16) e os ímpios reconhecem o engano (Sb 5,6) [W]. É teodiceia narrativa, não uma “solução” do problema [W].

Vítima, comunidade e classificação: Girard e Mary Douglas

Sb 2,12-20 descreve uma comunidade que se reúne para eliminar um homem cuja vida a incomoda; o justo é acusado, testado e condenado por todos. René Girard descreveu esse processo como o mecanismo do bode expiatório: a crise interna resolve-se pela convergência da violência de todos sobre um só [W]. A leitura girardiana da Sabedoria é de tipo, não de fonte: Girard fornece a descrição antropológica de um padrão que o texto narra [W] — e a recepção confirma o padrão, pois Mateus 27,42-43 põe na boca dos que passavam junto da cruz exatamente a zombaria de Sb 2,13-18 [W — Gigot, 1912].

Os capítulos 13-15 acusam o idólatra de classificatoriamente errado: troca criatura por Criador, e a vida subsequente desmorona em confusão de categorias (Sb 14,22-31) [W]. Mary Douglas demonstrou que as categorias de pureza e abominação em Israel funcionam como sistema de classificação — “a sujeira é a matéria fora do lugar” —, quadro em que a acusação ganha inteligibilidade [W — Douglas, 1966]. A ferramenta permite tratar Sb 13–15 como argumento simbólico sobre a ordem do mundo, não só polêmica anticulta, que é o que faz a obra de referência de Maurice Gilbert [V-OL — Gilbert, 1973].

A inferência a partir do mundo: Espinosa, Hume, Paley

Baruch de Espinosa deu à crítica da finalidade a sua forma radical no Apêndice à Parte I da Ética (1677): a crença de que a natureza age em vista de fins é projeção do desejo humano [HIST]. Sb 13,5 faz o movimento oposto — da ordem do mundo para o seu artífice [W — Manson, 2013]. Aristóteles fornece o outro polo: o motor imóvel é causa final sem ser artífice de um plano, e as quatro virtudes cardeais de Sb 8,7 pertencem à tradição ética grega que o autor pressupõe [W — Gigot, 1912, que atribui o catálogo à escola aristotélica]. Na esteira de Mackie e de Rowe, fica a pergunta se uma ordem bela basta para um Deus justo ou se o argumento exige a retribuição [W].

11. Teologia — os debates

Imortalidade da alma ou ressurreição dos corpos?

Sb 3,1-9 fala de “almas” nas mãos de Deus e de justos “em paz”; não fala de ressurreição de corpos [W]. A pergunta é se a Sabedoria substitui a esperança judaica da ressurreição por uma escatologia grega. N. T. Wright sustenta que Sb 1–5 é uma forma de imortalidade distinta tanto da ressurreição farisaica quanto do dualismo platônico integral, com a vida além da morte ligada à comunhão com Deus, não à natureza da alma [W — Wright, 2003]. A pesquisa recente confirma elaboração progressiva, dependente de material judaico anterior [ACAD — Matusova, 2022, DOI 10.5040/9781350265059.ch-004]; a leitura católica clássica faz dela preparação do Novo Testamento [W — Gigot, 1912].

A criação: do nada ou de matéria informe?

Sb 11,17 diz que Deus fez o mundo “de uma matéria informe” (ex amorphou hylēs) [W]. A defesa clássica lê a expressão como descrição do caos de Gênesis 1,2, sem afirmar a eternidade da matéria [W — Gigot, 1912]. A discussão moderna mostrou que a ideia de criação absoluta se articulou depois, e que a fórmula pertence ao vocabulário platônico da ordenação do informe [ACAD — Winston, 1971, DOI 10.1086/462650].

O Espírito, o Logos e o diabo

A patrística grega encontrou em Sb 7,25-26 o vocabulário da geração do Filho — emanação sem divisão, resplendor que não separa a fonte da luz — e em Sb 1,5-7 e 9,17 um lugar pneumatológico [W]. O debate moderno é de anacronismo: os Padres leem uma teologia que os textos comportam, ou o que os concílios definiram? A resposta equilibrada distingue vocabulário (da Sabedoria) de doutrina (da controvérsia nicena) [W — Gigot, 1912]. Para o diabo de Sb 2,23-24 (§4.8), três leituras: anjo caído cuja inveja explica a morte; figura retórica do mal moral, com o texto a continuar teodiceia; midrash de Gênesis 3 [W — Winston, 1979]. Comum a todas: a morte não é criação divina nem necessidade natural, é mal datável [W].

A questão deuterocanônica, a autoridade e a teologia natural

Sb 6,18-19 faz da observância da lei a garantia da incorruptibilidade — articulação entre torá e imortalidade que mostra que o autor não é um platônico com nome hebraico [W]. Se o conhecimento de Deus pelas criaturas é possível (Sb 13,5; Romanos 1,20), a teologia natural tem base bíblica. Karl Barth veria em Sb 13 a tentação permanente da religião; a posição católica reafirma o texto como fundamento da demonstrabilidade de Deus pela razão (Vaticano I, Dei Filius; Dei Verbum, 1965) [W; ACAD — Manson, 2013, DOI 10.1093/oxfordhb/9780199556939.013.0019].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Organizada por tradição de leitura, não por cronologia. Regra desta camada — a perspectiva se declara, não se atribui, e o rótulo é metadado, não argumento.

Católica ocidental (latina)

• Cornélio a Lapide, Commentaria in librum Sapientiae (1616–1642) [W].
• F. Gigot, “Book of Wisdom”, Catholic Encyclopedia (1912) [DIGITAL].
• Chrysostome Larcher, Études sur le Livre de la Sagesse (Gabalda, 1969) [V-OL].
• Maurice Gilbert, La critique des dieux (AnBib 53; PIB, 1973) [V-OL].
• Michael Kolarcik, The Ambiguity of Death in the Book of Wisdom 1–6 (AnBib 127; PIB, 1991) [V — ISBN 9788876531279].

Católica oriental e grega patrística

• Clemente de Alexandria — uso protréptico abundante [W]. Atanásio — o apaugasma de Sb 7,26 no arsenal antia-riano [W].
• Orígenes — cita a Sabedoria em De principiis; comentário contínuo não se conservou [—].
• Cirilo de Jerusalém e a lista atribuída a Laodiceia (c. 363) — exclusão do cânon estrito, com leitura catequética [W].
• Comentário contínuo antioqueno: não existe; a distinção alexandrina (alegórica) contra antioquena (literal) explica leituras incompatíveis [—].

Ortodoxa

• A Sabedoria é lida como anagignoskomenon, com presença litúrgica e uso patrístico por catena [W].
• Atanásio, 39.ª Carta Festal (367) — a distinção clássica entre canônico e “lido” [W].
• Alexander Lopukhin, Толковая Библия (1904–1913) — o comentário russo de referência inclui os deuterocanônicos; não reconferi a página [—].
• Orthodox Study Bible (NT 1993; completa 2008) — notas patrísticas [W].

Protestante histórica

• Martinho Lutero, “Vorrede auff die Weisheit Salomonis”, Biblia de 1545 — livro “longo tempo em discussão”, conjectura a favor de Filo, leitura recomendada [V].
• João Calvino — não comentou os deuterocanônicos [—].
• R. H. Charles (org.), The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (Clarendon, 1913) [HIST]; W. O. E. Oesterley, The Wisdom of Solomon (SPCK, 1917) [HIST]; W. J. Deane, The Book of Wisdom (Oxford, 1881) [HIST]. Anteriores, citados por Gigot: Grimm (1860), Gutberlet (1874), Bissell (1880), Farrar (1888), Siegfried (1890), Cornely-Zorell (1910) [W — Gigot, 1912].
• Assimetria declarada: esta esfera domina o mercado anglófono por fato de mercado, não de mérito, e séculos de exclusão deixam o comentário protestante mais pobre que o católico neste livro [W].

Evangélica

• Peter Enns, Exodus Retold: Ancient Exegesis of the Departure from Egypt in Wis 10:15-21 and 19:1-9 (HSM 57; Scholars Press, 1997) [W — não localizado em OL nesta sessão].
• Andrew T. Glicksman, Wisdom of Solomon 10 (De Gruyter, 2011) [V — ISBN 9783110247657; [ACAD] para o capítulo de método, DOI 10.1515/9783110247657.64].
• Lester L. Grabbe, Wisdom of Solomon (T&T Clark Study Guides) [V — ISBN 9780567084446].
• N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God (2003) [W]. Observação: a esfera evangélica entrou tarde aqui, e as obras disponíveis são de método histórico-crítico adotado por autores confessionais [W].

Judaica

• Não há comentário rabínico contínuo à Sabedoria: fora do Tanakh, sem midrash clássico, e nenhum comentarista medieval (Rashi, Radak, Ibn Ezra) o comentou [—]. Lacuna do material, não do dossiê.
• Joseph Reider, The Book of Wisdom (Jewish Apocryphal Literature; Harper, 1957) [W — não localizado em OL nesta sessão].
• Lester L. Grabbe, John J. Collins e David Winston — leitura histórico-crítica da obra como literatura judaica de Alexandria [V — Collins, 1997; Grabbe, 2004; Winston, 1979].
• A tradição judaica conservou-a fora do seu cânon; a sua sobrevivência deve-se à Septuaginta e à Igreja [W].

Ateia, agnóstica e leitura não confessional

• John J. Collins, Jewish Wisdom in the Hellenistic Age (1997) [V — ISBN 9780664221096] — história da literatura e do pensamento.
• David Winston, The Wisdom of Solomon (Anchor Bible 43) [V — ISBN 9780385016445] — comentário filológico e histórico; a datação sob Calígula é o eixo do debate (§2).
• George W. E. Nickelsburg e John M. G. Barclay — reconstrução do judaísmo do segundo templo e da diáspora [V — Nickelsburg, 2005; Barclay, 1996].
• Divulgação polêmica (Dawkins, Hitchens) não é crítica bíblica [—].

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Fonte primária?
Católica ocidental	sim — Gigot [V], Larcher [V], Gilbert [V], Kolarcik [V]
Católica oriental / grega	parcial — Orígenes [—]; sem comentário antioqueno
Ortodoxa	parcial — Lopukhin [—]
Protestante histórica	sim — Lutero [V]; Charles, Oesterley e Deane são [HIST]
Evangélica	sim — Glicksman [V], Grabbe [V]
Judaica	parcial — lacuna do material
Não confessional	sim — Collins [V], Winston [V], Nickelsburg [V], Barclay [V]

O desequilíbrio — judaica sem comentário contínuo, evangélica entrando tarde, ortodoxa com material catenário — é do material, não do dossiê; onde não há comentário corrente, a lacuna se declara [—].

12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se a Sabedoria é revelada, mas se as afirmações factuais do texto são compatíveis com o observável.

Arqueologia de Alexandria — a cidade e as suas bibliotecas

Kom el-Dikka, no centro de Alexandria, é o sítio mais informativo sobre a cidade romana: as escavações do Centro de Arqueologia Mediterrânea da Universidade de Varsóvia (PCMA) expuseram o complexo termal imperial e reconstituíram a topografia de Alexandria romana [V — PCMA, UW]. No Portus Magnus, a investigação subaquática de Franck Goddio e da IEASM, desde 1992, trouxe à luz estruturas do bairro real ptolomaico [V — franckgoddio.org; IEASM]. Nada resta, porém, das coleções da Biblioteca de Alexandria nem há testemunho de uma biblioteca judaica alexandrina: o ambiente de escrita reconstrói-se por textos, não por estratos [W].

Papiros e o Egito ptolomaico e romano

A base documentária é papirácea: os papiros de Zenão (século III a.C.), o corpus de Oxirrinco (Grenfell e Hunt, desde 1896) e a documentação administrativa do delta [W]. Para o pogrom de Alexandria de 38 d.C. — base da datação alta — a fonte é Filo, In Flaccum e Legatio ad Gaium, de que David Winston deduz a data sob Calígula (37–41 d.C.) [V — Winston, 1979]. O dado não prova a datação: prova que havia um contexto que dá sentido ao texto [W].

Os manuscritos gregos: códices, papiros e o fragmento de Khirbet Mird

O texto conserva-se em cinco códices unciais — Vaticano (século IV), Sinaítico, Alexandrino, Efrém e Veneto — e em dez cursivos (dois incompletos); a forma mais exata está no Vaticano e no Veneto [V — Gigot, 1912]. A edição crítica de referência é a de Joseph Ziegler, Sapientia Salomonis, na Septuaginta de Göttingen (XII,1; 1962; 2.ª ed. 1980) [V — catálogo da Septuaginta de Göttingen]. Acresce um papiro invulgar: os fragmentos de Khirbet Mird (P.Leuven PAM 21 = Rahlfs 888), com Sb 10,8b-d e 10,15b-17d, publicados por Ceulemans e Verhasselt (2018) [V — JSTOR 26603975; KU Leuven LIRIAS 1801732]. As versões antigas (Vetus Latina, siríaca, armênia) derivam do grego [W — Gigot, 1912]. Nenhum manuscrito da Sabedoria existe em hebraico, e o livro não aparece entre os manuscritos do Mar Morto, ao contrário de Ben Sira, atestado em Qumran e em Massada [W — não recontei inventários].

Linguística — o grego koiné literário do livro

O grego da Sabedoria é koiné literária de nível elevado, com vocabulário raro, compostos eruditos, isocolon e antítese, e sintaxe sem marcas de tradução do hebraico [W — Gigot, 1912]. O estudo da linguagem e do estilo sustenta obra composta, não traduzida, situada na tradição retórica grega [ACAD — Léonas, 2011, DOI 10.13109/9783666532610.99]. A ausência de um Vorlage hebraico explica a entrada no cânon alexandrino e não no palestinense [ACAD — Goff, 2020, DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0215010000]. Onde o texto toca o observável — o catálogo de Sb 7,17-22 sobre os elementos, os astros e as raízes —, é no registro do argumento: a ordem e a beleza do cosmos como premissa (Sb 13,1-5), matéria da filosofia, não da cosmologia [ACAD — Manson, 2013, DOI 10.1093/oxfordhb/9780199556939.013.0019].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A ciência não tem competência para decidir se as almas dos justos estão nas mãos de Deus (Sb 3,1) nem se a morte entrou no mundo “por inveja do diabo” (Sb 2,24): são afirmações de sentido, não de física [W].
• A arqueologia e a papirologia documentam o contexto, não a composição: nenhum achado alexandrino nomeia o autor, e ter havido um pogrom em 38 d.C. não prova que o livro seja de 38–41 d.C. (datação que Winston apresenta como hipótese) [W — Winston, 1979]. Manuscritos hebraicos não existem: isso confirma a língua original, mas não data a composição [W — Ceulemans; Verhasselt, 2018].
• A linguística não data o texto com precisão, e a crítica textual não restitui o autógrafo, apenas a melhor forma recuperável [V — Gigot, 1912].
• E o inverso: a ciência não refuta o livro — situá-lo em Alexandria no século I a.C. ou d.C. não decide nada sobre a sua verdade teológica, apenas localiza um objeto literário [W].

13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Nenhum comentário rabínico à Sabedoria existe — o livro não está no Tanakh; atribuí-lo a Rashi, Ibn Ezra ou ao midrash clássico é erro (§11.1).
2. [—] Traduções PT de Winston, Grabbe, Kolarcik, Collins, Nickelsburg, Barclay, Glicksman, Gilbert e Enns: não localizadas.
3. [W] A conjectura de Lutero de que Filo seria o autor é hipótese do próprio Lutero (1545), não tese da crítica moderna (§6).
4. [W] ISBN e tomo da edição Quetzal-Lourenço: 9789897224614 (vol. IV, tomo 1) segundo o registo do tradutor; não reconferido em catálogo primário da editora.
5. [W] Registos de Reider (1957) e de Enns (1997) não localizados em Open Library; dados de conhecimento de obra.
6. [W] Gigot (1912) é fonte datada: a sua datação (Ptolomeu IV ou VII) precede Winston e é hoje minoritária.
7. [W] Testemunhos gregos (“cinco unciais e dez cursivos”) segundo Gigot (1912); as edições modernas listam mais (Goff, 2020); não recontados item a item.
8. [W] A ausência da Sabedoria em Qumran assenta no inventário conhecido; não reconferi folha a folha os números.
9. [W] Sb 16,20 e a frase latina: “panem angelorum manducavit homo” pertence ao Salmo 77(78),25; atribuí-la diretamente à Sabedoria é imprecisão (§4.7).
10. [W] Extensão do texto de Sb 3 no movimento de Howells (Requiem, 1936): a atribuição a Sb 3 é segura; o recorte não foi conferido.
11. [—] Videojogos e produção audiovisual sobre a Sabedoria: nenhum título localizado (§8).
12. [W] Atanásio, 39.ª Carta Festal (367), e as listas de Hipona (393), Cartago (397) e Inocêncio I (405): citados de memória de obra, sem conferência crítica.
13. [—] Estatística lexical do grego da Sabedoria (hapax, compostos): não apresentada por falta de conferência da concordância.

Bibliografia-âncora verificada

• Winston, David, The Wisdom of Solomon (Anchor Bible 43; Doubleday, 1979). [V-OL] ISBN 9780385016445; https://archive.org/details/wisdomofsolomon0000unse. — Winston, “The Book of Wisdom’s Theory of Cosmogony”, History of Religions 11/2 (1971), pp. 185–202; DOI 10.1086/462650. [ACAD]
• Grabbe, Lester L., Wisdom of Solomon (T&T Clark Study Guides, 1997; reimpr. 2004). [V-OL] ISBN 9780567084446. — Kolarcik, Michael, The Ambiguity of Death in the Book of Wisdom 1–6 (AnBib 127; PIB, 1991). [V-OL] ISBN 9788876531279.
• Collins, John J., Jewish Wisdom in the Hellenistic Age (OTL; Westminster John Knox, 1997). [V-OL] ISBN 9780664221096. — Collins, “Cosmos and Salvation”, History of Religions 17 (1977), pp. 121–142; DOI 10.1086/462784. [ACAD]
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• Gigot, Francis, “Book of Wisdom”, The Catholic Encyclopedia, vol. 15 (Appleton, 1912). [DIGITAL] https://www.newadvent.org/cathen/15666a.htm. — Luther, Martin, “Vorrede auff die Weisheit Salomonis”, em Biblia (Wittenberg, 1545). [V] https://www.stilkunst.de/lutherbibel-1545/Apokryphen/Weish/weish-vorrede.php.
• Charles, R. H. (org.), The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. I (Clarendon, 1913). [HIST] https://openlibrary.org/works/OL6014634W. — Oesterley, The Wisdom of Solomon (SPCK, 1917) [HIST]. — Deane, W. J., The Book of Wisdom (Oxford, 1881) [HIST] https://openlibrary.org/works/OL16317414W.
• Storniolo, Ivo, Como ler o livro da Sabedoria (Paulus). [V-OL] ISBN 9788534900522; https://openlibrary.org/books/OL13402087M. — CNBB, Mês da Bíblia 2018 — A sabedoria é um espírito amigo do ser humano (2018). [V] https://crbnacional.org.br/mes-da-biblia-a-justica-alicerce-da-sabedoria/.
• Bíblia de Jerusalém (Paulus) [V-OL] ISBN 9788534913218. — Bíblia do Peregrino, trad. Alonso Schökel (Paulus) [V-OL] ISBN 9788534920056. — TEB (Loyola, 2010) [V] ISBN 9788515030163; https://www.loyola.com.br/produto/biblia-teb-nova-edicao-2392. — Lourenço, Frederico (trad.), Bíblia — Volume IV: Os Livros Sapienciais, tomo 1 (Quetzal, 2018) [W] ISBN 9789897224614.
• Missal Romano, introito “Dum medium silentium” (Sb 18,14-15). [V] https://www.liturgies.net/Liturgies/Catholic/roman_missal/christmasmass.htm. — “Wisdom 18:14f.: An Early Christmas Text” [V] https://www.jstor.org/stable/1581947.
• Howells, Herbert, Requiem (1936) [W] https://www.hyperion-records.co.uk/a.asp?a=A2702. — Douglas, Mary, Purity and Danger (1966) [W]. — Girard, René, Le bouc émissaire (1982) [W]. — Nussbaum, Martha C., The Fragility of Goodness (1986) [W]. — Hume, David, Dialogues concerning Natural Religion (1779); Paley, William, Natural Theology (1802) [HIST]. — Espinosa, Ethica, Apêndice à Parte I (1677) [HIST].
• PCMA — Universidade de Varsóvia, “Alexandria, Kom el-Dikka”. [V] https://pcma.uw.edu.pl/en/2019/04/28/alexandria-kom-el-dikka/. — Goddio, Franck / IEASM, “Sunken Civilizations: Alexandria”. [V] https://www.franckgoddio.org/projects/sunken-civilizations/alexandria/.

Como conseguir estas obras

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Obra	Acesso	Onde
Goff, “Textual History…” (Brill, 2020)	livre	referenceworks.brill.com
Kloppenborg, “Isis and Sophia…” (1982)	livre	cambridge.org
Ceulemans; Verhasselt, “Fragments… Khirbet Mird” (2018)	livre	jstor.org
Gigot, “Book of Wisdom” (1912)	livre	newadvent.org
Luther, “Vorrede auff die Weisheit Salomonis” (1545)	livre	stilkunst.de
“Wisdom 18:14f.: An Early Christmas Text” (JSTOR)	livre	jstor.org
Winston, The Wisdom of Solomon (1979)	empréstimo	Internet Archive
Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha, vol. I (1913)	empréstimo	Open Library
Deane, The Book of Wisdom (Oxford, 1881)	empréstimo	Open Library
Collins, Jewish Wisdom in the Hellenistic Age (1997)	biblioteca	Open Library
Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and the Mishnah (2005)	biblioteca	Open Library
Kolarcik, The Ambiguity of Death… 1–6 (1991)	biblioteca	Open Library
Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora (1996)	biblioteca	Open Library
Storniolo, Como ler o livro da Sabedoria (Paulus)	compra	Open Library
Glicksman, Wisdom of Solomon 10 (De Gruyter, 2011)	compra	Open Library
Grabbe, Wisdom of Solomon (T&T Clark)	compra	Open Library
Bíblia de Jerusalém (Paulus)	compra	Open Library
TEB (Loyola, 2010)	compra	loyola.com.br

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