Ezequiel (Yehezqel) — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Livro de Ezequiel (hebr. יְחֶזְקֵאל, Yehezqel, “Deus fortalece” ou “Deus é forte”; gr. LXX Ιεζεκιήλ; lat. Ezechiel) é o terceiro dos Profetas Posteriores (Nevi’im Acharonim) no cânon hebraico — depois de Isaías e Jeremias — e o 33.º livro na taxonomia deste site [W]. Tem 48 capítulos e registra, segundo o próprio livro, seis visões recebidas nos 22 anos entre 593 e 571 a.C., por um sacerdote deportado para a Babilônia [V — Wikipedia, Book of Ezekiel]. A frase-referência que costura o livro é a fórmula de reconhecimento “e sabereis que eu sou Javé”, repetida em todas as suas três grandes partes [W], e o epíteto com que Deus se dirige ao profeta — “filho do homem” (ben adam) — aparece no livro mais de noventa vezes [W].

Ezequiel é o profeta do exílio e da glória: vê a glória de Javé abandonar o Templo (Ez 8–11) e depois retornar a um Templo novo (Ez 43; 40–48) [W]. A sua primeira visão — o carro (merkabah) de quatro seres viventes e quatro rodas cheias de olhos (Ez 1) — tornou-se o texto fundador da mística judaica [V — Wikipedia, Merkabah mysticism].

Campo	Dado	Marcador
Nome hebraico	Yehezqel (יְחֶזְקֵאל, “Deus fortalece”)	[V]
Nome grego/latino	Iezekiēl / Ezechiel	[W]
Posição no cânon	3.º dos Nevi’im (Profetas Posteriores); 4.º dos Profetas Maiores cristãos	[W]
Capítulos	48	[V]
Idioma	hebraico bíblico tardio, com traços de transição	[V] Rooker, 1990
Autor apresentado	Ezequiel, filho de Buzi, sacerdote	[W]
Datação interna	593–571 a.C. (22 anos, seis visões)	[V]
Lugar	Tel Abib, junto ao canal Kebar, na Babilônia	[V]
Autoria crítica	profeta e uma “escola” redatora (Zimmerli)	[W]

---

2. Contexto e Autoria

O exílio babilônico como cenário

O livro situa-se nas deportações de Nabucodonosor II. Em 597 a.C., o rei Joaquim (Jeconias) foi levado cativo com parte da elite de Judá; em 586 a.C., Jerusalém foi tomada e o Templo, destruído [HIST]. Ezequiel apresenta-se como sacerdote entre os deportados de 597, na “terra dos caldeus”, junto ao canal Kebar (Ez 1,1–3; 3,15) [W]. Tel Abib é hoje não identificado; a proposta mais repetida localiza-o junto ao canal, perto de Nippur, no atual Iraque [V — Wikipedia, Tel Abib].

A cronologia interna é notavelmente precisa: o livro data os oráculos pelo ano do exílio do rei Joaquim, com treze datas explícitas, da “quinta ano” (Ez 1,2) — 593 a.C. — ao “vigésimo quinto ano” (Ez 40,1) — 571 a.C. [V — Wikipedia, Book of Ezekiel]. O sistema é coerente com o do Segundo Livro dos Reis (2Rs 25) e com as crônicas babilônicas da queda de Jerusalém [W]. Sobre o valor cronológico dessas datas, o debate remanescente diz respeito ao tipo de ano régio usado (primavera contra outono) — problema que Edwin Thiele tratou para toda a cronologia dos reis (The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings) [W].

A questão da autoria

O livro tem, na crítica, uma história editorial em camadas. Wilhelm Hölscher (1924) foi o primeiro a sustentar que boa parte do livro não remontaria ao profeta, e sim a editores posteriores [W]. Walther Zimmerli, no comentário Hermeneia (Ezekiel 1, Fortress Press, 1979; ISBN 9780800660086) [V], consolidou o modelo hoje dominante: por trás do livro está o profeta Ezequiel, mas a obra foi organizada e ampliada por uma “escola” de discípulos — a que Zimmerli chamou, em alemão, os responsáveis pela ordem e pelas glosas redacionais [W]. Moshe Greenberg, no comentário da Anchor Bible (Ezekiel 1–20, Doubleday, 1983; reeditado pela Yale, ISBN 9780300139662) [V], reagiu e defendeu um método holístico: ler cada unidade na sua forma final, sem despedaçá-la em estratos [W]. Daniel I. Block (The Book of Ezekiel, Chapters 1–24, NICOT; Eerdmans, 1997; ISBN 9780802825353) [V] representa a posição que atribui o livro substancialmente ao profeta [W].

A hipótese das camadas distingue, em regra, três níveis: (i) os oráculos e as visões do profeta do exílio; (ii) uma coleção organizada que os dispôs em blocos temáticos; (iii) glosas e acrescentos (por exemplo, certos quadros de datas e fórmulas de reconhecimento) [W]. A pergunta correlata, ainda em aberto, é geográfica: o livro teria sido composto na Babilônia — como o texto diz — ou na Judá pós-586 e depois retroprojetado para a Babilônia? A hipótese “judaíta” existe na literatura, mas a posição majoritária mantém o profeta entre os exilados [W].

Ezequiel e a tradição sacerdotal

Desde Avi Hurvitz, A Linguistic Study of the Relationship Between the Priestly Source and the Book of Ezekiel (Cahiers de la Revue Biblique 20, 1982) [V], a pesquisa compara a linguagem de Ezequiel com a da fonte sacerdotal (P) do Pentateuco; Mark F. Rooker, Biblical Hebrew in Transition: The Language of the Book of Ezekiel (JSOTSup 90; Sheffield, 1990; ISBN 9781850752301) [V], descreve o hebraico de Ezequiel como ponte entre o hebraico bíblico clássico e o tardio, com traços de contato com o acádico [V]. O dado interessa à autoria: um livro tão marcado por vocabulário sacerdotal e por empréstimos orientais encaixa bem num sacerdote exilado e numa escola formada nesse meio [W].

---

3. Estrutura (48 capítulos)

O livro organiza-se em três grandes movimentos, com a queda de Jerusalém (Ez 33,21) como dobradiça [W]:

• I. Juízo sobre Judá e Jerusalém (Ez 1–24). A visão inaugural e a vocação (1–3); os sinais do cerco (4–5); a espada e o fim (6–7); a visão do Templo profanado e a saída da glória (8–11); os oráculos contra os falsos profetas e anciãos (12–14); as alegorias da videira, da cidade noiva e da infidelidade (15–16; 23); a história teológica de Israel (20); a parábola da águia (17); a responsabilidade individual (18); a mata queimada (20–21); a espada afiada (21); a olla a ferver (24) [W].
• II. Oráculos contra as nações (Ez 25–32). Amon, Moabe, Edom e os filisteus (25); Tiro (26–28), com a imagem do rei no jardim de Deus (28,11–19); Egito (29–32), a nação que se pensava “cedro do Líbano” e desce ao sheol [W].
• III. Restauração (Ez 33–48). O vigia e a notícia da queda (33); os pastores e o pastor (34); Seir/Edom (35); a nova aliança e o coração de pedra trocado por coração de carne (36); a visão dos ossos secos e as duas varas reunidas (37); Gog e Magog (38–39); e o ciclo do Templo — a medição, a glória que retorna, o príncipe, o rio que brota do santuário e a partilha da terra (40–48) [W].

A espinha dorsal são as datas de exílio (§2): treze marcas cronológicas distribuem o material de 593 a 571 a.C. e conferem ao livro uma arquitetura diferente da de Isaías ou Jeremias — mais semelhante a um diário visionário ordenado [W]. As fórmulas “veio a mim a palavra de Javé” e “e sabereis que eu sou Javé” (mais de setenta ocorrências) costuram o livro [W].

O ciclo final (40–48) é o trecho mais desconcertante do livro: nove capítulos de medições, com santuário, pórticos, câmaras, altar, ordem dos sacrifícios, limites da terra e repartição entre as tribos [W]. Nenhuma outra profecia da Bíblia Hebraica recebe tanto espaço descritivo para algo que nunca foi construído (§4.5) [W].

---

4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 A visão do carro (mercabá, Ez 1) e o seu peso na mística

Ez 1 narra a “tempestade vinda do norte”: quatro seres viventes com quatro rostos — homem, leão, boi e águia —, quatro asas e mãos de homem sob as asas; quatro rodas (ofannim) que se movem sem girar, cheias de olhos (Ez 1,4–21); acima, um firmamento de cristal e um trono com uma figura “semelhante a um homem”, rodeada do arco-íris — “tal era a aparência da semelhança da glória de Javé” (Ez 1,26–28) [W].

A visão é o texto fundador da mística da mercabá. Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (1941; reed. Schocken, ISBN 9780805210422) [V], descreveu o “misticismo da carruagem” como o primeiro capítulo da mística judaica, centrado na ascensão visionária ao trono divino [W]. Ithamar Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Brill, 1980; 2.ª ed. revista, 2014, ISBN 9789004279209) [V], ligou essa corrente à literatura apocalíptica e à dos Hekhalot (“palácios”) [W]. David J. Halperin, The Faces of the Chariot (Mohr Siebeck, 1988; ISBN 9783161451157) [V], estudou como o judaísmo antigo interpretou Ez 1; Peter Schäfer, The Hidden and Manifest God (SUNY, 1992; ISBN 9780791410448) [V], mapeou os temas maiores desse misticismo pré-cabalístico [W].

O debate interno do texto gira em torno de três questões: a visão é teofania ou visão de intermediários (o trono é ocupado por um ser delegado)? Ezequiel viu o que descreve ou apenas a “semelhança” (demut)? E a descrição depende de Isaías 6 ou é tradição paralela? [W] A tradição rabínica sentiu o problema e restringiu o ensino do capítulo (m. Hagigah 2,1) [V — Sefaria] — restrição que Maimônides reinterpretaria: para ele, a ma’aseh merkavah não é relato de viagem, mas ciência — física e metafísica — sob véu [V — TheTorah.com]. O comentário está no Guia dos Perplexos, I, 1–7 e III, 1–7 [W].

4.2 A vocação e o “filho do homem” (Ez 1,1–3,15)

A vocação repete Isaías 6 e Jeremias 1, com variante: o profeta recebe um livro-rolo e o come — “foi na minha boca como mel” (Ez 3,1–3) [W]. Deus o nomeia “vigia” (tzofeh, Ez 3,17; 33,7), responsável pelo sangue dos que não advertir [W]. O título “filho do homem” (ben adam, “filho de Adão”, isto é, “humano”) marca a distância entre o profeta mortal e a glória contemplada [W]. A expressão reaparece em Daniel 7,13 e na literatura intertestamentária (1 Enoque); no Novo Testamento torna-se o título que Jesus mais usa de si (Mc 2,10; 8,31) [W]. É um dos eixos de continuidade entre Ez 1–2, Dn 7 e a posterior cristologia (§10, §11) [W].

4.3 Os sinais e as ações simbólicas (4–5; 12; 24)

Ezequiel é o profeta do corpo: desenha Jerusalém num tijolo e a sitia (4,1–3); deita-se de lado 390 dias e 40 dias (4,4–8); come pão cozido em excremento humano (4,12–15); raspa a cabeça e a barba e divide o cabelo em três porções — fogo, espada e vento (5,1–4) [W]. Faz as bagagens do exílio e sai por um buraco na parede (12,1–16); e não chora a morte da própria esposa, para ser sinal (24,15–27) [W]. Debate: as ações foram realizadas ou são literárias? Desde Johannes Lindblom, Prophecy in Ancient Israel (1962) [W], e com Kelvin G. Friebel, Jeremiah’s and Ezekiel’s Sign-Acts (JSOTSup 283; Sheffield, 1999) [W], discute-se se o profeta as executou ou se o texto as encena no relato. O que não está em disputa é o efeito: o profeta transforma o próprio corpo em argumento [W].

4.4 As visões do Templo (8–11) e a saída da glória

Levado “em visões de Deus” a Jerusalém, Ezequiel vê o ídolo do ciúme, mulheres chorando por Tamuz e homens adorando o sol (Ez 8) [W]; segue-se a matança dos que não têm a marca na testa (9) e a visão dos querubins e das rodas (10), retomada de Ez 1 [W]. O clímax é o abandono: a glória levanta-se do santuário, pousa sobre os querubins, vai ao limiar e fica sobre o monte ao oriente da cidade (Ez 10–11) [W]. É uma das ideias teológicas mais originais do livro: a presença de Deus pode partir e acompanhar o exilado [W].

4.5 O Templo de Ezequiel (40–48) e a Torá que não foi construída

No “vigésimo quinto ano do exílio” (571 a.C.), Ezequiel é levado a um monte altíssimo e um “homem” de aparência de bronze mede-lhe um Templo novo com cordel de linho e cana (Ez 40,3) [W]. Seguem-se pórticos, câmaras, altar, a glória que retorna pelo portão oriental (43,1–5), a ordem dos sacrifícios (44–46), o rio que brota do limiar (47,1–12), os limites da terra e a repartição entre as tribos (47,13–48,35), com a cidade chamada “Javé está ali” (Javé shammah, 48,35) [W]. O Templo foi construído? O Segundo Templo (c. 516 a.C.) não corresponde às medições nem ao programa, e a ordem sacrificial e a repartição ideal da terra nunca foram aplicadas [W]. Jon D. Levenson, Theology of the Program of Restoration of Ezekiel 40–48 (HSM 10; Scholars Press, 1976) [V — Brill], leu o ciclo como programa teológico — a reunião das tribos e a santidade restaurada — e não como planta de obra [W]. A leitura milenarista projeta um Templo futuro literal; a simbólica lê a comunidade restaurada, o que o Novo Testamento ecoa (Ap 21,3) [W]. Fica o desconcerto: o texto descreve com exatidão de arquiteto o que a história não realizou (§12) [W].

4.6 Gog e Magog (Ez 38–39)

Ez 38–39 anuncia a coalizão de Gog, da terra de Magog, com Meseque, Tubal, Pérsia, Cuxe, Put, Gômer e Togarma contra o Israel restaurado — e a derrota catastrófica dos invasores, com as aves convocadas ao banquete sobre os cadáveres (39,17–20) [W]. O texto não identifica Gog com nenhum monarca conhecido; as tentativas de o ligar aos citas ou a figuras históricas ficaram inconclusivas [W]. A recepção é mais firme que a identificação: Gog e Magog reaparecem em Apocalipse 20,7–8 e nas tradições do romance de Alexandre e do Corão (Surata 18, Dhu al-Qarnayn) [V — Wikipedia, Gog and Magog]. Debate: evento histórico futuro, símbolo do mal recorrente ou mitologema escatológico — as três leituras estão vivas [W].

4.7 Os ossos secos (Ez 37) e a ressurreição

No vale, o profeta vê ossos secos e é mandado profetizar: tendões, carne, pele e, por fim, espírito (ruach); o exército reergue-se (Ez 37,1–10) [W]. A interpretação explícita é nacional: são “a casa de Israel”, que dizia “os nossos ossos secaram” (37,11–14) [W]. Debate: 37,1–14 é só metáfora de restauração nacional, ou há um gérmen de ressurreição individual que Daniel 12,2 expande? A crítica costuma responder que o texto de Ezequiel é nacional e a individualização, posterior [W]. A popularidade do passo é atestada pelos spirituals “Dem Bones” e “Ezekiel Saw the Wheel” [V].

4.8 A datação, a coerência cronológica e o problema linguístico

A coerência interna das treze datas é argumento a favor da unidade: 1,1–2 (quinto ano, 593 a.C.); 8,1; 20,1; 24,1; 26,1; 29,1; 30,20; 31,1; 32,1; 32,17; 33,21; 40,1 (vigésimo quinto ano, 571 a.C.) [V — Wikipedia, Book of Ezekiel]. Debate: que ano do exílio servia de âncora? A base é a deportação de 597 a.C., e 593 cai coerente com o calendário babilônico [W]; a hipótese de um redator que retroprojetou datas permanece tecnicamente possível [W]. O argumento linguístico (Rooker, Hurvitz) aponta para hebraico tardio; os críticos do método — Young, Rezetko e Ehrensvärd, Linguistic Dating of Biblical Texts (Equinox, 2008) [W] — sustentam que a variação não isola datas absolutas [W].

---

5. Temas

• A glória de Deus e a sua mobilidade: o kabod enche o Templo, parte para o oriente no juízo (10–11) e retorna no fim (43) [W].
• Santidade e purificação: o profeta-sacerdote mede o pecado com o vocabulário do culto — impureza, abominação, derramamento de sangue (Ez 22; 36,17) [W].
• A santificação do Nome: Deus age “por amor do seu santo nome”, não pelos méritos de Israel (Ez 36,22) [W].
• Responsabilidade individual: o refrão “os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram” é recusado: “a alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18,2–4) [W].
• O coração novo e a nova aliança: “tirarei o coração de pedra e vos darei um coração de carne; porei dentro de vós o meu espírito” (Ez 36,26–27) [W].
• O pastor e o rebanho: contra os pastores que se apascentam a si mesmos, Javé mesmo será pastor (Ez 34) [W].
• Vigilância e responsabilidade profética: o vigia que não adverte responde pelo sangue (Ez 3,17–21; 33,1–9) [W].
• Exílio e presença: a glória acompanha o exilado; a santidade não fica presa a um lugar (Ez 11,16) [W].
• Violência e sexualidade: as alegorias das esposas infiéis (Ez 16; 23) usam violência de género como metáfora — tema tratado na §11 [W].

---

6. Recepção

Judaísmo

A restrição rabínica é o fato mais decisivo: a Mishnah Hagigah 2,1 determina que “a obra da carruagem” (ma’aseh merkavah) não seja exposta nem diante de um só, a menos que seja sábio e entenda por si mesmo [V — Sefaria]. O Talmude (b. Hagigah 13a–14b) narra os quatro que entraram no pomar (pardes) — Ben Azzai, Ben Zoma, Elisha ben Abuyah (“Acher”) e Rabi Akiva — e só Akiva “entrou em paz e saiu em paz” [W]. Ez 1 tornou-se texto de transmissão controlada, e a literatura Hekhalot construiu, a partir dele, um mapa da ascensão celestial [V — Wikipedia, Merkabah mysticism]. Rashi (1040–1105) comentou Ezequiel procurando o peshat, disponível na biblioteca Sefaria [V — Sefaria, Rashi on Ezekiel]; Maimônides leu a mercabá como metafísica (§4.1) [V]. A tradição litúrgica lê Ez 1 como haftará em Shavuot [W]. O túmulo de Ezequiel, em al-Kifl (Iraque), é venerado até hoje e integra a mesquita de al-Nukhailah, onde o profeta é identificado com Dhu al-Kifl, figura corânica [V — Wikipedia, Ezekiel’s Tomb].

Cristianismo

O Novo Testamento usa Ezequiel de modo estrutural: o “filho do homem” passa à cristologia (Mc 2,10); a nova aliança do coração (Ez 36) ressoa em 2Cor 6,16; o rio do Templo (Ez 47) e a cidade nova (Ez 40–48) reaparecem em Ap 21–22; e Gog e Magog (Ez 38–39), em Ap 20,7–8 [W]. Na patrística, Orígenes pregou as Homilias sobre Ezequiel, conservadas sobretudo na tradução latina de Jerônimo (séc. IV) — não em grego [V — Cistercian/Newman, CPL 587a]. Gregório Magno deixou vinte e duas Homilias sobre Ezequiel, texto maior da teologia ocidental [V — Newman Press, ISBN 9780911165173].

Artes visuais e música

Rafael pintou a Visão de Ezequiel (c. 1517–1518), hoje na Galeria Palatina do Palácio Pitti [V — Gallerie degli Uffizi]. A música popular fixou a mercabá e os ossos secos: “Ezekiel Saw the Wheel” é um spiritual afro-americano anónimo [V — Wikipedia] e “Dem Bones” deriva de Ez 37,1–14 [V — Wikipedia]. A visão tornou-se ainda o principal argumento popular da leitura “paleoastronáutica” (§13) [W — Wikipedia, Chariots of the Gods?].

---

7. Traduções PT e Comentários PT

Traduções bíblicas brasileiras que incluem Ezequiel. Ezequiel circula nas Bíblias completas: a tradição Almeida (ARC, ARA, ACF) [W]; a Bíblia de Jerusalém na edição brasileira da Paulus (capa mole, ISBN 9788534935852) [V — catálogo comercial]; a TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Loyola; nova edição segundo a 12.ª francesa de 2010, ISBN 9788515030163) [V — Loyola]. A Bíblia Pastoral (Paulus) publica Ezequiel com introdução que situa o profeta “entre os anos 593 e 571 a.C.” [V — biblia.paulus.com.br]; a tradição devocional (CNBB) também cobre o livro [W].

Edição crítica PT-PT da Septuaginta. Frederico Lourenço publica pela Quetzal a tradução da Bíblia Grega em volumes; Ezequiel pertence aos volumes proféticos, mas não confirmei nesta sessão o número do volume nem o ISBN específico que o inclui [—].

Comentário PT verificado (obra dedicada).

• Elena di Pede, Ezequiel, São Paulo: Edições Loyola, coleção “ABC da Bíblia”, 2024, 140 páginas, ISBN 9786555043976 [V — página do produto Loyola, código 3.0001.00.15.863]. Di Pede é doutora em Teologia pela Universidade Católica de Lovaina e professora de Exegese do Primeiro Testamento na Universidade de Lorena [V — Loyola]. A coleção é apresentada pela editora como “caixa de ferramentas” para leitura sistemática de cada livro [V — Loyola].

Artigos PT (via acadêmica).

• “Um panorama geral para estudo do Livro de Ezequiel”, Estudos Bíblicos (revista da ABIB) [V — revista.abib.org.br, artigo 1017]. Panorama de leitura hermenêutica do livro em português [V].

Comentários-âncora em outras línguas (sem tradução PT localizada). Zimmerli (Hermeneia, 1979/1983) [V]; Greenberg (Anchor Bible 22, 1983) [V]; Block (NICOT, 1997) [V]; Walther Eichrodt, Ezekiel: A Commentary (Old Testament Library; Westminster John Knox; ISBN 9780664227661) [V]; John B. Taylor, Ezekiel (Tyndale Old Testament Commentaries; ISBN 9780830842223) [V]; Leslie C. Allen, Ezekiel 1–19 (Word Biblical Commentary 28; ISBN 9780849908309) [V]; Iain M. Duguid, Ezekiel (NIV Application Commentary; Zondervan, 1999; ISBN 9780310210474) [V]. Traduções em português destes autores não foram localizadas [—].

---

8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Superbook (série animada, CBN)	episódio que cita a leitura de Ezequiel no Templo (“Nicodemus Reads from Ezekiel”, S05E02)	série disponível com legendas/dublagem PT em canais CBN	[V]
El Shaddai: Ascension of the Metatron (jogo, 2011)	hack-and-slash inspirado na literatura hekhalot/1 Enoque, não em Ezequiel — pertence ao mesmo imaginário da mercabá	sem dublagem PT-BR confirmada	[V] / [—] divulgação PT
Filme ou série dedicada a Ezequiel	nenhum título localizado nesta sessão que dramatize o livro por inteiro	—	[—]
Videojogos com enredo de Ezequiel em PT-BR	nenhum título dedicado ao livro localizado; há listas genéricas de “jogos bíblicos” sem cobertura	—	[—]
Chariots of the Gods? (Erich von Däniken, 1968)	obra de divulgação que popularizou Ez 1 como “visão de nave”	tradução PT existente na tradição editorial brasileira	[V] (obra) / [W] (trad.)

Vídeos de estudo em PT (canais católicos e protestantes) comentam Ezequiel, mas são material devocional informal, sem edição crítica [W]. A ausência de produção dedicada ao livro é dado da indústria [W].

---

9. Mitologia e Literatura Comparada

Os querubins e a iconografia do Antigo Oriente Próximo

Os querubins (kerubim) de Ez 1 e 10 não são os anjinhos da arte moderna: são os seres híbridos alados que, na iconografia do Antigo Oriente Próximo, sustentam tronos e guardam entradas — esfinges e leões alados nos marfins de Megiddo, nos relevos sírios, nos lamassu assírios (touros e leões androcéfalos com asas, aos portões dos palácios) e no sarcófago de Ahiram, em Biblos [W]. Othmar Keel, em Jahwe-Visionen und Siegelkunst (Stuttgart, 1977) e em The Symbolism of the Biblical World [W], reuniu a documentação sigilográfica e mostrou que a imagem de um deus entronizado sobre seres alados era corrente no Levante. Tryggve N. D. Mettinger, The Dethronement of Sabaoth (Lund, 1982) [W], discutiu o “querubim-trono” no simbolismo real de Javé [W]. A conclusão é dupla: os querubins usam a linguagem visual do Oriente e, ao mesmo tempo, o texto faz o que a iconografia não faz — põe o trono em movimento, liberto do Templo [W].

Tronos, carros e a teofania do deus da tempestade

A “tempestade vinda do norte” (Ez 1,4) pertence ao repertório do deus da tempestade do Levante: Baal, no Ciclo de Ugarit (Ras Shamra, desde 1929), cavalga as nuvens e dispara relâmpagos; Hadad e Adad aparecem na iconografia siro-anatólica sobre animais e montanhas [W]. Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (Harvard, 1973) [W], mostrou como o Javé guerreiro herda traços desse vocabulário — e o kabod de Ez 1 inscreve-se nele [W]. O trono com rodas tem ainda paralelos egípcios e mesopotâmicos: divindades sobre suportes móveis, o disco solar alado egípcio e o trono portátil de Marduk em relevos babilônicos [W]. O ponto metodológico é o de sempre: o paralelo ilumina o vocabulário, sem provar dependência literária [W].

O jardim de Deus e o querubim ungido (Ez 28)

A imagem do jardim de Deus em Ez 28 tem paralelos no mito de Adapa, nos relevos de Assurbanípal no jardim e na tradição edénica de Gênesis 2–3 [W]. Terje Stordalen, Echoes of Eden (JSOTSup 314; Sheffield, 2000) [W], estudou como as imagens do Éden circulam entre mito, política e templo no Oriente Próximo. A comparação serve para desfazer o anacronismo: quando a exegese popular lê Ez 28 como “a queda de Lúcifer”, importa uma figura que só existe na recepção cristã posterior [W].

A ascensão visionária e a literatura dos “palácios”

A experiência de Ez 1–3 inscreve-se num género comparativo antigo: as ascensões celestiais da apocalíptica judaica (1 Enoque 14; 2 Enoque) e o material dos Hekhalot, que organiza sete palácios até o trono (Gruenwald, 1980; Halperin, 1988; Schäfer, 1992) [V/W]. Ezequiel partilha uma gramática visionária documentada, embora o conteúdo seja próprio [W — Cross].

Gog e Magog além da Bíblia

A recepção mais ampla passa por fora da Bíblia: Gog e Magog surgem no romance de Alexandre e no Corão (Surata 18), onde um soberano justo fecha as hordas atrás de muralhas [V — Wikipedia, Gog and Magog]. Dizer que Ezequiel “previu” uma nação moderna específica não encontra apoio no texto [W].

---

10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

Espinosa: a profecia como imaginação

Baruch de Espinosa, no Tratado teológico-político (1670), cap. II, sustenta que os profetas falaram segundo a imaginação e a capacidade do próprio espírito, não com a evidência do intelecto: a visão é a forma como a mente do profeta representa o que lhe é comunicado [W]. Aplicado a Ez 1, o argumento retira à visão o estatuto de descrição física para lhe dar estatuto imaginativo e adaptativo — a mercabá é objeto da imaginação, não artefato do mundo [W]. É a raiz filosófica da leitura que separa o sentido do texto da sua literalidade descritiva [W].

Kant: visão e entusiasmo religioso

Immanuel Kant, em A religião dentro dos limites da simples razão (1793), contrapõe a religião moral, acessível à razão prática, às pretensões de iluminação e “entusiasmo” (Schwärmerei) que tomam a experiência privada por autoridade [W]. A pergunta aplicável a Ezequiel é a da validade intersubjetiva de uma visão: Kant não nega a experiência, mas recusa-lhe o fundamento da religião [W].

O problema do mal: Mackie e Rowe contra a retribuição de Ez 18

Ez 18 combina retribuição individual (“a alma que pecar, essa morrerá”) e misericórdia (“não me comprazo com a morte do ímpio”, 18,23.32) [W]. J. L. Mackie, “Evil and Omnipotence” (Mind 64/254, 1955, pp. 200–212; DOI 10.1093/mind/LXIV.254.200) [V], argumenta a incompatibilidade lógica entre um Deus onipotente, onisciente e bom e a existência do mal [W]; William L. Rowe, “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism” (American Philosophical Quarterly 16/4, 1979, pp. 335–341) [V], formula a versão evidencial com um caso de sofrimento intenso [W]. A resposta de Ezequiel — o mal como mérito do indivíduo — é o que o argumento evidencial contesta: o sofrimento não se distribui pelas obras, e o próprio livro o admite quando o exilado protesta (Ez 18,25: “o caminho do Senhor não é reto”) [W].

Girard: violência, sacrifício e a revelação do bode expiatório

René Girard, Violence and the Sacred (1972; trad. ing. Johns Hopkins, 1977; ISBN 0801822181) [V], analisou o sacrifício como mecanismo de desvio da violência mimética e a vítima como bode expiatório [W]. Ezequiel é terreno de teste: a matança dos idólatras, o banquete sobre os cadáveres de Gog (39,17–20) e a destruição da cidade encenam a violência como crise sacrificial resolvida [W]; em Things Hidden Since the Foundation of the World (1978), Girard viu nos profetas o início da desconstrução do mecanismo, do lado das vítimas [W].

Mary Douglas: impureza, abominação e o sistema do templo

Mary Douglas, Purity and Danger (1966; Routledge Classics, ISBN 9780415289955) [V], propôs a tese de que as regras de pureza formam um sistema simbólico classificatório — “a sujeira é matéria fora de lugar” [W]. Ezequiel é construído sobre esse sistema: Ez 4–5, 16, 22, 36 e 40–48 medem o pecado com o vocabulário da impureza, da abominação (to’evah) e da separação do santo [W]. A leitura explica por que o profeta-sacerdote organiza a restauração como reclassificação do mundo [W].

Ricoeur, a violência da leitura e a ética do texto

Paul Ricoeur, A simbólica do mal (1960), lê o pecado como símbolo primário — mancha, desvio, peso — matriz do pensamento ético [W]. A controvérsia sobre Ez 16 e 23 (as esposas infiéis, com imagens de violência sexual) põe a questão na forma mais dura: um texto que narra sem condenar pode ser normativo? Julie Galambush, Jerusalem in the Book of Ezekiel (Scholars Press, 1992; ISBN 9781555407568) [V], mostrou que a alegoria constrói a cidade como propriedade masculina [W]; Phyllis Trible, Texts of Terror (Fortress, 1984) [W], fixou o método de ler os textos que silenciam a vítima [W]. A resposta dominante é que narrativa não é norma; a objeção — que a escolha canônica dos episódios já é normativa — deve ser dita, não amortecida [W].

A epistemologia da visão

O texto acumula “como”: “como a aparência”, “semelhança de”, “tal era a visão” (Ez 1,26–28) [W]. A filosofia da linguagem pergunta se isso é deficiência descritiva ou apofatismo — o reconhecimento de que o objeto excede o conceito [W].

---

11. Teologia — os debates

A glória que parte e retorna

A contribuição sistemática mais discutida do livro é a teologia do kabod: a glória de Javé é presença móvel, que enche, parte e volta (Ez 10–11; 43,1–5) [W]. O debate é sobre o seu estatuto — manifestação do próprio Deus, “hipóstase” preparatória da shekhinah rabínica, ou linguagem simbólica da soberania? A tradição judaica desenvolveu a shekhinah; a cristã leu o kabod como pré-figuração da glória de Cristo (Jo 1,14) [W].

Autoria e unidade: quem fala no livro

O texto alterna primeira pessoa (o profeta narra) e terceira pessoa (alguém narra o profeta) [W]. Zimmerli usou a alternância como indício de uma escola redatora; Greenberg contestou a fragmentação; Block defendeu a unidade substancial (§2) [V/W]. Se há escola, a voz profética chega mediada por uma comunidade de discípulos — Ezequiel aproxima-se da Bíblia como literatura de grupo [W].

Sacerdote e profeta: a teologia do culto

Ezequiel é o único profeta maior com formação sacerdotal declarada, e o livro organiza-se por categorias cultuais — santo e profano, puro e impuro, dentro e fora do santuário (Ez 22,26; 44,23) [W]. A tensão é evidente: anuncia o fim do Templo (Ez 24) e depois um Templo maior (Ez 40–48) — crítica e restauração do culto ao mesmo tempo [W].

A nova aliança, o espírito e a herança no Novo Testamento

A promessa do coração novo e do espírito dentro de vós (Ez 36,26–27), com a água purificadora (36,25), é pano de fundo do batismo (Jo 3) e da aliança nova (2Cor 3; Hb 8) [W]. Debate: transformação interior ou restauração nacional? A exegese reconhece as duas dimensões e discute a precedência [W].

O Templo visionário: escatologia literal, simbólica ou realizada

Três leituras competem: literal escatológica (um Templo futuro, com sacrifícios reais), simbólica eclesiológica (o Templo é a comunidade restaurada) e histórica (um programa para o Segundo Templo, nunca executado) [W]. Levenson (1976) sustenta a leitura teológica; a milenarista insiste no literal; a crítica duvida de ambas com base no período persa [W]. É debate de hermenêutica, não de laboratório (§12) [W].

A responsabilidade individual e a teologia da retribuição

Ez 18 e 33 deslocam a retribuição da linhagem para o indivíduo [W]. O debate: a tese é justiça ou ilusão? Contra a objeção de que a experiência a contradiz, o livro responde com o chamado ao arrependimento — a morte do ímpio não é desejada, mas o caminho é oferecido (Ez 18,23; 33,11) [W]. Walther Eichrodt (OTL) leu aí a raiz da ética da responsabilidade [W].

A leitura feminista e a crítica da metáfora conjugal

Galambush (1992) e a crítica feminista mostram que Ez 16 e 23 naturalizam a violência contra a mulher como justiça divina [V/W]. O debate interno do campo: corrigir o texto leitoralmente, denunciá-lo como patriarcado canônico ou ler a alegoria como sátira política da soberania de Javé [W]. A discussão é teológica e ética; o dossiê regista as posições sem as fundir [W].

---

11.1. Comentaristas por esfera confessional

Esta subseção organiza os comentários a Ezequiel por tradição de leitura: o leitor procura por esfera. A regra é a do método desta camada — a perspectiva se declara, não se atribui, e o rótulo é metadado, não argumento. Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna.

Judaico

• Rashi (Salomão ben Isaac, 1040–1105) comentou Ezequiel buscando o peshat, com amplo recurso a midrashim, e o texto está disponível na biblioteca digital Sefaria [V — Sefaria, Rashi on Ezekiel].
• David Kimhi (Radak, 1160–1236) e Abraham ibn Ezra (1092–1167) escreveram sobre Ezequiel; as edições digitais disponíveis em Sefaria cobrem Rashi; para Radak e ibn Ezra sobre Ezequiel não reconferi as edições nesta sessão [—].
• Maimônides, Guia dos Perplexos (c. 1190), I, 1–7 e III, 1–7 — a interpretação intelectualista da mercabá [V — TheTorah.com quanto à leitura; W quanto ao texto].
• A tradição litúrgica lê Ez 1 como haftará em Shavuot [W]; a restrição rabínica consta de m. Hagigah 2,1 [V — Sefaria]; o relato dos quatro que entraram no pardes, em b. Hagigah 13a–14b [W].

Católico ocidental (latino)

• Orígenes, Homilias sobre Ezequiel — conservadas em número de catorze na tradução latina de Jerônimo, não em grego [V — Newman/Cistercian, Origen: Homilies 1–14 on Ezekiel; CPL 587a]. A leitura é alegórica e tipológica.
• Jerônimo traduziu Orígenes sobre Ezequiel e comentou o livro; o prólogo à sua obra discute a obscuridade do texto [W].
• Gregório Magno, Homiliae in Hiezechielem Prophetam — vinte e duas homilias, cobrindo sobretudo os capítulos 1–3, texto maior da teologia ocidental do género [V — Newman Press, ISBN 9780911165173].
• Cornélio a Lapide, Commentaria in omnes Sacrae Scripturae libros (1616–1642) — cobre todos os livros do cânon, Ezequiel incluído [V — escopo da obra; volume específico não paginado nesta sessão].
• Modernos católicos: Elena di Pede, Ezequiel (Loyola, “ABC da Bíblia”, 2024; ISBN 9786555043976) [V]. A referência clássica Paul Beauchamp sobre Ezequiel não foi reconferida [—].

Católico oriental e grego patrístico

• Orígenes (Alexandria, c. 185–253) — as homilias são o testemunho grego sobrevivente, mas transmitidas em latim [V]. A leitura é alegórica, com cada detalhe da visão lido como símbolo da alma e do Logos [W].
• Teodoreto de Ciro (c. 393–466) — as Quaestiones incluem Ezequiel, com método antioqueno, literal-histórico, contraparte oriental do método alegórico de Orígenes [W].
• Cirilo de Alexandria e João Crisóstomo: material sobre Ezequiel chega por homilias e catenas; não lhes localizei comentário corrido ao livro [—]. A distinção alexandrina (alegórica) contra antioquena (literal) é o eixo que explica leituras incompatíveis da mercabá [W].

Ortodoxo

• A tradição ortodoxa lê Ezequiel sobretudo por catena e pela liturgia, não por comentário crítico moderno [W].
• Alexander Lopukhin, Толковая Библия (Bíblia Comentada, 1904–1913) — o comentário russo de referência, com seção sobre a Книга пророка Иезекииля (Ezequiel) [W — azbyka.ru, seção homóloga à de Juízes; não reconferi nesta sessão].
• Orthodox Study Bible (NT 1993; completa 2008) — notas patrísticas, Ezequiel incluído [W].
• Particularidade oriental: a teologia do ícone e da luz incriada aproxima a mercabá do vocabulário apofático dos Padres orientais — o kabod lido como energia divina [W].

Protestante histórica

• João Calvino, Commentary on Ezekiel — as praelectiones sobre os doze primeiros capítulos estão na edição digital da Christian Classics Ethereal Library (calcom22) [V — CCEL].
• Matthew Henry, Exposition of the Old and New Testaments (1706–1710) — comentário devocional de largo uso, Ezequiel incluído [V — obra geral; seção não paginada nesta sessão].
• Crítica histórico-crítica protestante: Wilhelm Hölscher (1924) [W]; Walther Zimmerli, Hermeneia, 1979/1983 (ISBN 9780800660086) [V]; Walther Eichrodt, OTL (ISBN 9780664227661) [V].
• Observação de assimetria: a esfera protestante domina o mercado anglófono de comentários por fato de mercado, não de mérito [W].

Evangélica

• Daniel I. Block, The Book of Ezekiel (NICOT; Eerdmans, 1997/1998; ISBN 9780802825353) [V].
• John B. Taylor, Ezekiel (Tyndale Old Testament Commentaries; ISBN 9780830842223) [V].
• Iain M. Duguid, Ezekiel (NIV Application Commentary; Zondervan, 1999; ISBN 9780310210474) [V].
• Leslie C. Allen, Ezekiel 1–19 (Word Biblical Commentary 28; ISBN 9780849908309) [V].
• Estas obras se apresentam como exegese evangélica confessional, com compromisso explícito com a autoridade do texto; não são comentários neutros e não reivindicam sê-lo [W].

Ateu, agnóstico e leitura não confessional

• Julie Galambush, Jerusalem in the Book of Ezekiel (Scholars Press, 1992; ISBN 9781555407568) [V] — leitura narratológica e de crítica cultural da metáfora conjugal, sem exegese confessional. O rótulo descreve o método, não a fé da autora.
• Mark F. Rooker, Biblical Hebrew in Transition (JSOTSup 90; 1990; ISBN 9781850752301) [V] — trabalho linguístico sobre o hebraico de Ezequiel, sem dependência de confissão.
• Avi Hurvitz, A Linguistic Study of the Relationship Between the Priestly Source and the Book of Ezekiel (1982) [V] — filologia comparada [W].
• Baruch de Espinosa, Tratado teológico-político (1670) — a leitura filosófica que separa a visão da literalidade descritiva (§10) [W]; não é comentário versículo por versículo.
• Divulgação polémica e “paleoastronáutica” (von Däniken, 1968) não é crítica bíblica: separar as duas categorias e dizer qual é qual, sob pena de desacreditar a camada [W — Wikipedia, Chariots of the Gods?].

Balanço de esferas (contagem declarada)

Esfera	Nomes citados	Fonte primária?
Judaico	Rashi [V], Maimônides [V], Kimhi e ibn Ezra [—], Talmude [W]	sim (Rashi, Maimônides)
Católico ocidental	Orígenes [V], Jerônimo [W], Gregório Magno [V], Cornélio a Lapide [V], di Pede [V]	sim (Orígenes, Gregório, di Pede)
Católico oriental / grego	Orígenes [V], Teodoreto [W], Cirilo e Crisóstomo [—]	parcial
Ortodoxo	Lopukhin [W], Orthodox Study Bible [W], catena	não nesta sessão
Protestante histórica	Calvino [V], Matthew Henry [V], Hölscher [W], Zimmerli [V], Eichrodt [V]	sim (Calvino, Zimmerli, Eichrodt)
Evangélica	Block [V], Taylor [V], Duguid [V], Allen [V]	sim (todos)
Não confessional	Galambush [V], Rooker [V], Hurvitz [V], Espinosa [W]	sim (Galambush, Rooker)

O desequilíbrio visível — o Oriente com uma homilia preservada em latim, o Ocidente com séries completas — não é do dossiê: é do material, e por isso fica dito, não silencioso [W].

12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se Ezequiel é revelado; decide se uma afirmação factual do texto é compatível com o observável.

A deportação de 597 a.C. e as tábulas babilônicas

Os “tabletes de rações de Joaquim” (Jehoiachin’s Rations Tablets), achados na Babilônia e datados do século VI a.C., registram óleo e provisões destinados a “Ya’u-kīnu, rei da terra de Yahudu” e à sua família — dado que corresponde à situação do rei deportado em 597 a.C. e ao clima histórico pressuposto por Ezequiel [V — Wikipedia, Jehoiachin’s Rations Tablets]. O arquivo de al-Yahudu, com cerca de duzentas tábulas dos séculos VI e V a.C., documenta a comunidade judaíta deportada na Babilônia: contratos, casamentos, impostos e nomes teóforos javistas (Qil-Yawa, Shikin-Yawa, entre outros) [V — Wikipedia, Al-Yahudu Tablets; Pearce & Wunsch, Documents of Judean Exiles and West Semites in Babylonia, CUSAS 28, 2014; ISBN 9781934309575]. É a documentação extra-bíblica mais direta da existência da comunidade de exilados onde o livro situa o profeta [V]. O que a epigrafia dá: uma comunidade real, com instituições, língua e culto [V]. O que ela não dá: nenhum texto menciona Ezequiel, o Kebar ou uma visão [V].

A arqueologia de Judá sob domínio babilônico

Oded Lipschits, The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule (Eisenbrauns, 2005; ISBN 9781575060958; DOI 10.5325/j.ctv1bxh5fd) [V], reúne a documentação arqueológica da destruição de 586 a.C. — níveis de incêndio, o abandono de sítios e a reorganização da região no período neobabilônico [W]. Israel Finkelstein trabalhou a demografia do Ferro e a formação das entidades políticas de Judá e Israel, com implicações para a leitura dos profetas do século VIII ao VI [W — Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement, 1988]. O quadro material corrobora o exílio; não confirma nem refuta os oráculos [W]. William G. Dever defende a leitura maximalista do registo material, em diálogo crítico com Finkelstein [W].

Tel Abib e o canal Kebar

Tel Abib (“colina da primavera” ou “colina das espigas”) é, na arqueologia, um sítio não identificado numa elevação junto ao canal Kebar (Nāru Kabari), braço que saía do Eufrates a norte da Babilônia e passava perto de Nippur, no atual Iraque [V — Wikipedia, Tel Abib]. O nome bíblico foi retomado pelo sionismo: Nahum Sokolow traduziu o título do romance Altneuland (1902) de Theodor Herzl como “Tel Aviv”, tomando o topónimo de Ez 3,15 [V — Wikipedia, Tel Abib]. A coincidência de nomes não é coincidência arqueológica: a Tel Aviv moderna não se ergue sobre o sítio bíblico [V].

Linguística e crítica textual

Mark F. Rooker, Biblical Hebrew in Transition (JSOTSup 90; 1990; ISBN 9781850752301) [V], descreve o hebraico de Ezequiel como estado de transição, com traços tardios e influência acádica [W]; Avi Hurvitz (1982) compara-o à linguagem sacerdotal do Pentateuco [V]. O método, porém, está contestado: Ian Young, Robert Rezetko e Martin Ehrensvärd, Linguistic Dating of Biblical Texts (Equinox, 2008) [W], sustentam que a variação linguística não permite datar textos de modo absoluto [W]. Na crítica textual, o Papiro 967 (século II d.C.) preserva um texto grego de Ezequiel sensivelmente mais curto que o massorético, e os achados de Massada e Qumran complicam a história do livro [V — Hector M. Patmore, “The Shorter and Longer Texts of Ezekiel”, JSOT 32/2, 2007, DOI 10.1177/0309089207085885].

Cronologia comparada

A cronologia do exílio converge de três séries: as datas internas do livro (§4.8) [V], as crônicas babilônicas e as listas de reis tratadas por Edwin Thiele em The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [W]. A convergência é boa, e o resíduo de incerteza fica declarado [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A arqueologia não decide se a mercabá foi uma revelação; nenhuma escavação produz um “carro divino” [W].
• A epigrafia babilônica não nomeia Ezequiel, não localiza Tel Abib nem confirma as visões [V].
• A linguística não dá data absoluta ao livro, só estimativas relativas disputadas [W].
• A história não decide se o Templo de Ez 40–48 era programa literário, esperança escatológica ou projeto arquitetónico real: nenhum vestígio arqueológico corresponde às suas medições, e a ausência de vestígio não refuta uma promessa [W].
• A ciência não se pronuncia sobre a ressurreição (Ez 37), a identidade do “filho do homem” nem o sentido de Gog e Magog: são questões de interpretação teológica [W].
• A genética e a medicina não identificam o profeta nem avaliam o conteúdo das visões; a “síndrome de Ezequiel” ou leituras psicopatológicas da visão são hipóteses de divulgação, sem base documental que as valide [W].

13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. [—] Frederico Lourenço e o volume profético da Bíblia Grega (Quetzal): o volume e o ISBN que incluem Ezequiel não foram confirmados nesta sessão — é a via PT-PT mais relevante para ler o livro a partir do grego.
2. [—] Kimhi (Radak) e ibn Ezra sobre Ezequiel: a existência dos comentários é corrente, mas não reconferi as edições digitais que os cobrem.
3. [—] Lopukhin sobre Ezequiel: a Толковая Библия cobre o livro, mas não reconferi a seção específica nesta sessão.
4. [—] Cinematografia dedicada a Ezequiel: nenhum filme ou série que dramatize o livro por inteiro foi localizado; o material existente é episódico (Superbook, S05E02) [V].
5. [W] Nome e identificação de Tel Abib: o sítio permanece não identificado; a proposta “junto a Nippur” é a mais repetida, não uma identificação arqueológica firmada.
6. [W] “Síndrome de Ezequiel”: a atribuição de uma patologia ao profeta circula na divulgação, mas não é diagnóstico verificável sobre um texto antigo.
7. [W] Maimônides: confirmei a leitura da mercabá como ciência em fonte de divulgação especializada (TheTorah.com), não em edição crítica paginada nesta sessão.
8. [—] Traduções PT de Zimmerli (1979), Greenberg (1983) e Block (1997): não localizadas.
9. [—] Estatísticas textuais de Ezequiel: não citei totais de palavras/letras do livro massorético por não ter conferido a tabela correspondente.
10. [W] Gog: não há consenso que o ligue a um monarca ou povo documentado; as propostas citas permanecem hipóteses.

---

Bibliografia-âncora verificada

• Zimmerli, Ezekiel 1: A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel, Chapters 1–24 (Hermeneia; Fortress Press, 1979) [V] — ISBN 9780800660086; Internet Archive: https://archive.org/details/ezekielcommentar0001zimm.
• Greenberg, Ezekiel 1–20 (Anchor Bible 22; Doubleday, 1983; reed. Yale, ISBN 9780300139662) [V] — Yale: https://yalebooks.yale.edu/book/9780300139662/ezekiel-1-20/.
• Block, The Book of Ezekiel, Chapters 1–24 (NICOT; Eerdmans, 1997; ISBN 9780802825353) [V] — Logos: https://www.logos.com/product/37568/the-book-of-ezekiel-chapters-1-24.
• Eichrodt, Ezekiel: A Commentary (Old Testament Library; WJK; ISBN 9780664227661) [V] — Accordance: https://www.accordancebible.com/product/ot-library-commentary-ezekiel-walther-eichrodt/.
• Taylor, Ezekiel (Tyndale Old Testament Commentaries; ISBN 9780830842223) [V] — archive.org: https://archive.org/details/ezekielintroduct0000john.
• Allen, Ezekiel 1–19 (Word Biblical Commentary 28; ISBN 9780849908309) [V] — registro comercial: https://www.amazon.com/Biblical-Commentary-Ezekiel-allen-346pp/dp/0849908302.
• Duguid, Ezekiel (NIV Application Commentary; Zondervan, 1999; ISBN 9780310210474) [V] — Accordance: https://www.accordancebible.com/product/niv-application-commentary-ezekiel-iain-m-duguid/.
• di Pede, Ezequiel (coleção “ABC da Bíblia”; Edições Loyola, 2024; ISBN 9786555043976) [V] — Loyola: https://www.loyola.com.br/produto/ezequiel-5631.
• Levenson, Theology of the Program of Restoration of Ezekiel 40–48 (Harvard Semitic Monographs 10; Scholars Press, 1976) [V] — Brill: https://brill.com/display/title/39055; Internet Archive: https://archive.org/details/theologyofprogra0000leve.
• Galambush, Jerusalem in the Book of Ezekiel: The City as Yahweh’s Wife (Scholars Press, 1992; ISBN 9781555407568) [V] — Google Books: https://books.google.com/books/about/Jerusalem_in_the_Book_of_Ezekiel.html?id=WuIQAQAAIAAJ.
• Rooker, Biblical Hebrew in Transition: The Language of the Book of Ezekiel (JSOTSup 90; Sheffield, 1990; ISBN 9781850752301) [V] — registro comercial: https://www.biblio.com/book/biblical-hebrew-transition-language-book-ezekiel/d/1350187719.
• Hurvitz, A Linguistic Study of the Relationship Between the Priestly Source and the Book of Ezekiel (Cahiers de la Revue Biblique 20; 1982) [V] — JSTOR: https://www.jstor.org/stable/27913755 (resenha/estudo que a discute).
• Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (1941; Schocken; ISBN 9780805210422) [V] — registro comercial: https://www.amazon.com/Trends-Jewish-Mysticism-Gershom-Scholem/dp/0805210423.
• Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Brill, 1980; 2.ª ed. 2014, ISBN 9789004279209) [V] — Brill: https://brill.com/display/title/8777; Internet Archive: https://archive.org/details/apocalypticmerka0000grue.
• Halperin, The Faces of the Chariot: Early Jewish Responses to Ezekiel’s Vision (Mohr Siebeck, 1988; ISBN 9783161451157) [V] — Mohr Siebeck: https://www.mohrsiebeck.com/en/book/the-faces-of-the-chariot-9783161587719/.
• Schäfer, The Hidden and Manifest God (SUNY, 1992; ISBN 9780791410448) [V] — registro comercial: https://www.amazon.com/Hidden-Manifest-God-Mysticism-Judaica/dp/0791410447.
• Mishnah Hagigah 2,1 [V] — Sefaria: https://www.sefaria.org/English_Explanation_of_Mishnah_Chagigah.2.1.1; Rashi on Ezekiel [V]: https://www.sefaria.org/Rashi_on_Ezekiel.
• Maimônides, mercabá como ciência — TheTorah.com [V]: https://www.thetorah.com/article/the-secret-of-the-maaseh-merkava-according-to-maimonides.
• Gregório Magno, Homilies on the Book of the Prophet Ezekiel (Newman Press; ISBN 9780911165173) [V] — registro: https://www.eighthdaybooks.com/product/185075/Homilies-on-the-Book-of-the-Prophet-Ezekiel.
• Orígenes, Homilies 1–14 on Ezekiel (trad. latina de Jerônimo; Newman/Cistercian, CPL 587a) [V] — Faithlife: https://faithlife.com/store/product/157149/origen-homilies-1-14-on-ezekiel.
• Calvino, Commentary on Ezekiel [V] — CCEL: https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom22.html.
• Pearce & Wunsch, Documents of Judean Exiles and West Semites in Babylonia in the Collection of David Sofer (CUSAS 28; Eisenbrauns, 2014; ISBN 9781934309575) [V] — Eisenbrauns: https://www.eisenbrauns.org/books/titles/978-1-934309-57-5.html.
• Al-Yahudu Tablets [V] — Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Yahudu_Tablets; Jehoiachin’s Rations Tablets [V]: https://en.wikipedia.org/wiki/Jehoiachin%27s_Rations_Tablets.
• Lipschits, The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule (Eisenbrauns, 2005; ISBN 9781575060958) [V] — Eisenbrauns: https://www.eisenbrauns.org/books/titles/978-1-57506-297-6.html.
• Patmore, “The Shorter and Longer Texts of Ezekiel”, JSOT 32/2 (2007) [V] — DOI 10.1177/0309089207085885: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0309089207085885.
• Mackie, “Evil and Omnipotence”, Mind 64/254 (1955, pp. 200–212) [V] — DOI 10.1093/mind/LXIV.254.200: https://academic.oup.com/mind/article-abstract/LXIV/254/200/943307.
• Rowe, “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism”, American Philosophical Quarterly 16/4 (1979, pp. 335–341) [V] — PhilPapers: https://philpapers.org/rec/ROWTPO-3.
• Girard, Violence and the Sacred (1972; trad. ing. Johns Hopkins, 1977; ISBN 0801822181) [V] — registro comercial: https://www.amazon.com/Violence-Sacred-Ren%C3%A9-Girard/dp/0801822181.
• Douglas, Purity and Danger (1966; Routledge Classics, ISBN 9780415289955) [V] — registro comercial: https://www.amazon.com/Purity-Danger-Routledge-Classics-93/dp/0415289955.
• Rafael, A Visão de Ezequiel (c. 1517–1518; Galeria Palatina, Palácio Pitti) [V] — Uffizi: https://www.uffizi.it/en/artworks/ezekiel-raphael.
• “Ezekiel Saw the Wheel” (spiritual afro-americano) [V] — Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Ezekiel_Saw_the_Wheel; “Dem Bones” [V]: https://en.wikipedia.org/wiki/Dem_Bones.
• von Däniken, Chariots of the Gods? (1968) [V] — Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Chariots_of_the_Gods%3F.
• “Um panorama geral para estudo do Livro de Ezequiel”, Estudos Bíblicos (ABIB) [V] — https://revista.abib.org.br/EB/pt_BR/article/view/1017.
• Bíblia de Jerusalém (Paulus; ISBN 9788534935852) [V] — catálogo: [https://www.mercadolivre.com.br/biblia-de-jerusalem-grande-encadernada-paulus-editora-capa-mole/p/MLB19858780).
• TEB — Tradução Ecumênica da Bíblia (Loyola, nova ed., segundo a 12.ª francesa de 2010; ISBN 9788515030163) [V] — Loyola: https://www.loyola.com.br/produto/biblia-teb-nova-edicao-2392.

Como conseguir estas obras

A bibliografia de um site didático não é a de uma tese: cita o que importa e o leitor consegue alcançar. O selo diz por onde — e a tabela está ordenada por acessibilidade, do que se lê hoje ao que só se compra.

7 livre · 4 emprestimo · 2 biblioteca · 4 compra.

Obra	Acesso	Onde
Mishnah Hagigah 2,1; Rashi on Ezekiel (Sefaria)	livre	sefaria.org
Maimônides e a mercabá (TheTorah.com)	livre	thetorah.com
Patmore, “The Shorter and Longer Texts of Ezekiel”, JSOT 32/2 (2007)	livre	journals.sagepub.com
Mackie, “Evil and Omnipotence”, Mind 64/254 (1955)	livre	academic.oup.com
Rowe, “The Problem of Evil…”, APQ 16/4 (1979)	livre	philpapers.org
“Um panorama geral para estudo do Livro de Ezequiel”, Estudos Bíblicos (ABIB)	livre	revista.abib.org.br
von Däniken, Chariots of the Gods? (1968) — artigo enciclopédico	livre	en.wikipedia.org
Zimmerli, Ezekiel 1 (Hermeneia; Fortress, 1979)	empréstimo	Internet Archive
Levenson, Theology of the Program of Restoration of Ezekiel 40–48 (1976)	empréstimo	Internet Archive
Taylor, Ezekiel (TOTC)	empréstimo	Internet Archive
Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Brill, 1980)	empréstimo	Internet Archive
Hurvitz, A Linguistic Study… (1982) — via JSTOR	biblioteca	jstor.org
Lipschits, The Fall and Rise of Jerusalem (Eisenbrauns, 2005)	biblioteca	eisenbrauns.org
di Pede, Ezequiel (Loyola, 2024; ISBN 9786555043976)	compra	loyola.com.br
Block, The Book of Ezekiel (NICOT; Eerdmans, 1997)	compra	logos.com
Douglas, Purity and Danger (Routledge Classics)	compra	amazon.com
Pearce & Wunsch, Documents of Judean Exiles… (CUSAS 28; 2014)	compra	eisenbrauns.org

Selo [esgotado] não aparece aqui: quando a obra não é alcançável de nenhuma forma, o texto aponta o substituto acessível ao lado dela.