4 Macabeus — Artigo Enciclopédico

1. Lead e Ficha

O Quarto Livro dos Macabeus (gr. Μακκαβαίων Δ, Makkabaiōn D; lat. Machabaeorum IV; hebr. moderno ספר מקבים ד) tem 18 capítulos [V] e não é um livro histórico [W]: é um discurso filosófico, uma diatribe helenística, cuja tese se enuncia na primeira linha, “o assunto… é altamente filosófico, a saber, se a razão piedosa é soberana sobre as paixões” (4 Mac 1,1) [V]. Eusébio e Jerônimo, que o atribuíam a Flávio Josefo, chamavam-no “Sobre o primado da razão” (Περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ; lat. De imperatrice ratione) — título descritivo antigo, provavelmente não o original [W]. O nome “IV Macabeus” veio da tradição grega, que o reuniu aos outros livros macabaicos [W].

A obra reescreve 2 Macabeus 6,18–7,42: o que o epítome de Jasão de Cirene contava em um capítulo e meio — a morte de Eleazar e da mãe com os sete irmãos sob Antíoco IV —, 4 Macabeus estende a catorze capítulos de discursos, precedidos de três capítulos de tese e de um quadro histórico [V]. O autor não quer narrar: quer demonstrar, pelos mártires, que a razão educada na Lei (παιδεία, paideia) governa o medo, a dor e o prazer [V]. Os mártires são atletas de um certame (ἀγών, agōn) cujo prêmio é a imortalidade (17,12) [V] — e é por isso o texto mais citado na discussão da expiação pré-cristã (6,28-29; 17,21-22) e um testemunho central do judaísmo helenizado da diáspora [W].

Campo	Dado	Marcador
Nome grego	Makkabaiōn D (Μακκαβαίων Δ)	[V] texto
Título descritivo antigo	“Sobre o primado da razão” (Περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ)	[W]
Posição no cânon	apêndice das Bíblias gregas ortodoxas; fora do cânon católico e do protestante	[V]
Capítulos	18	[V]
Idioma original	grego koiné (obra composta em grego, não tradução)	[V]
Gênero	diatribe filosófica helenística + encômio (elogio) dos mártires	[V]
Tese	a razão piedosa (ho eusebēs logismos) é soberana sobre as paixões	[V]
Protagonistas	Eleazar, a mãe e os sete irmãos; Antíoco IV como tirano	[V]
Autoria	anônima; judeu da diáspora; a atribuição a Josefo é hoje rejeitada	[V]
Datação	maioria: c. 20–130 d.C. (posições: Bickerman 20–54; Hadas c. 40; Dupont-Sommer até Hadriano); posição antiga: séc. I a.C.	[W]
Fonte narrada	2 Macabeus 3–7 (reescrito)	[V]
Testemunhos textuais	Códices Sinaítico, Alexandrino e Venetus	[V]
Tradições que o recebem	ortodoxa grega (apêndice), siríaca e georgiana; ausente da Vulgata	[V]

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2. Contexto e Autoria

O livro e a sua fonte. 4 Macabeus pressupõe 2 Macabeus 3–7: a intriga de Simão contra Onias e o assalto ao tesouro do Templo (4 Mac 3,19–4,14), a reforma de Jasão e o ginásio (4,15-20), a perseguição de Antíoco e os mártires (4,21–18,24) [V]. A dependência é de conteúdo, não de estilo: onde 2 Macabeus tem Heliodoro, 4 Macabeus põe Apolônio, governador da Síria, Fenícia e Cilícia (4,2) [V], e comete pequenos erros geográficos que denunciam um autor distante da Judeia (Hadas, 1953; deSilva, 2006) [W]. O autor não cita a fonte: escreve como quem domina o episódio e o reinterpreta [W].

Gênero: diatribe, encômio, homilia? O livro combina a diatribe filosófica (objeções e respostas: 1,5.24; 3,1; 7,17), o encômio dos mártires (1,8-12; 7; 17) e a exortação final (18,1-2) [W]. Retomando Ewald e Freudenthal, uma hipótese antiga faz dele uma homilia de festa — o texto diz “nesta data comemorativa” (1,10) —, mas o livro só se apoia frouxamente em textos escriturísticos, o que enfraquece o rótulo [W]. A caracterização mais defensável é a de diatribe com moldura de encômio (van Henten, 1997; deSilva, 2006) [V].

Autor e lugar. O autor é anônimo e escreve para judeus helenizados da diáspora [V]. Não era da Judeia: o grego é o de quem pensa em grego, há um erro sobre a topografia de Jerusalém e o tom é o de quem defende uma minoria cultural (deSilva, 2006) [W]. Quatro lugares foram propostos:

• Alexandria — a hipótese clássica: afinidade com Filo e com a Sabedoria de Salomão e o peso de ser Alexandria o centro da literatura judaica grega (Swete, 1900; Toy; Barton; Jacobs; Abrahams, 1906) [W]. Contra: o livro não compartilha a linguagem da Septuaginta nem o estilo alexandrino conhecido (Norden, 1923) [W].

Datação. O livro é posterior a 2 Macabeus (c. 150–120 a.C.) e não menciona a destruição do Templo — silêncio usado, com cautela, como indício de datação alta [W]. Bickerman (1945) propôs 20–54 d.C.; Hadas (1953) situa a composição por volta de 40 d.C., sob Calígula, quando a comunidade voltou a temer a profanação do Templo [V]; Dupont-Sommer (1939) defendeu data tardia, no tempo de Hadriano (117–138 d.C.) [W]. A posição antiga — “judaísmo alexandrino do século anterior à queda de Jerusalém” (Swete, 1900) — permanece possível: o intervalo editorial é c. 20–130 d.C., com defensores do século I a.C. [W].

A atribuição a Josefo — e a sua refutação. Eusébio (História Eclesiástica III.10) e Jerônimo atribuem a obra a Flávio Josefo [W], e o texto circulou séculos nas edições de Josefo: a tradução latina de Erasmo (1517/8), a edição grega de John Lloyd (Oxford, 1590) e a versão de Whiston [V]. Ammann (2025) mostrou que Hugo Grotius foi provavelmente o primeiro a contestar por escrito a autenticidade, e que a autoria desconhecida só virou consenso no início do século XX [ACAD — DOI 10.36950/jndf.2025.20]. Os argumentos da rejeição: língua e estilo divergentes, erros históricos que Josefo não comete e ideologia incompatível — Josefo acomodava-se ao poder romano; 4 Macabeus prega a intransigência até a morte (Hadas, 1953; deSilva, 2006) [W].

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3. Estrutura (18 capítulos)

A arquitetura é a de um ensaio com demonstração:

• Proêmio (1,1–12): anúncio da tese (1,1) e do método: provar pela bravura de Eleazar, dos sete irmãos e da mãe (1,7-12) [V].
• Demonstração a partir da Lei (1,13–3,18): definições (razão, sabedoria, as quatro virtudes, 1,13-18); a doutrina das paixões e dos seus dois troncos, prazer e dor (1,20-35); provas tiradas da Escritura — José contra o desejo (2,1-6), Moisés contra a cólera (2,17), Jacó contra o furor de Simeão e Levi (2,19-20), Davi contra a sede (3,6-16); e a tese de que a razão não arranca as paixões (3,1-5) [V].
• Moldura histórica (3,19–4,26): da paz sob a Lei (3,20) à intriga de Simão, ao assalto de Apolônio, à ascensão de Antíoco, à deposição de Onias, ao sumo sacerdócio comprado por Jasão e ao ginásio, até o decreto que obriga a comer alimentos impuros (4,15-26) [V] — o resumo do que 2 Macabeus narra em cinco capítulos [W].
• Eleazar (5–7): o diálogo com o tirano (5,1-13), a apologia da Lei como filosofia (5,14-38), a tortura e a oração expiatória (6,1-29) e o elogio (7,1-23) [V].
• Os sete irmãos (8–12): as promessas de Antíoco (8,1-11), a exibição dos instrumentos (8,12-14), o discurso imaginário dos covardes (8,16-26) e a morte de cada irmão, do primeiro (9) ao sétimo (12) [V].
• Os irmãos como coro (13–14): a concórdia fraterna (13,1-27) e o encômio dos sete, “sete torres” e “sete dias da criação” (14,1-10) [V].
• A mãe (14,11–17,1): o maior discurso do livro (15,1-32): a razão sobre o amor materno e as “duas urnas” (15,26-28) — mais a notícia, de terceiros, de que ela se lançou ao fogo (17,1) [V].
• Epílogo e doxologia (17,2–18,24): o encomium final, o epitáfio que conviria inscrever no túmulo (17,8-10), a interpretação expiatória (17,20-22), a última exortação (18,1-5), o discurso da mãe (18,6-19) e a doxologia (18,23-24) [V].

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4. Conteúdos-chave com Debate

4.1 A tese e as quatro virtudes (1,1–18)

A obra define o λόγος (logos) como “a mente que, com reta lógica, prefere a vida da sabedoria”, e o conteúdo dessa sabedoria como educação na Lei (1,15-17) [V]. Em 1,18 aparecem as quatro virtudes — prudência (φρόνησις, phronēsis), justiça (δικαιοσύνη, dikaiosynē), coragem (ἀνδρεία, andreia) e temperança (σωφροσύνη, sōphrosynē) —, o catálogo que a tradição liga a Platão (República IV, 427e–435a) [W]. O autor opera uma transferência: as virtudes gregas tornam-se as virtudes da Lei de Moisés, e a razão que as governa é “piedosa” (eusebēs) [V].

4.2 As paixões segundo o uso — onde o autor não é estoico (1,30–35; 2,21-23; 3,1-5)

A questão central. Na leitura estoica clássica (Zenão, Crisipo), as paixões são juízos falsos e a saúde da alma exige apatia (ἀπάθεια); na peripatética (Aristóteles, Ética a Nicômaco II, 5–6), as paixões são naturais e a virtude é a sua moderação (μετριοπάθεια) [W]. Nussbaum, em The Therapy of Desire (1994), reconstruiu esse conflito como disputa entre terapias rivais da alma [W]. 4 Macabeus não adota a apatia: a razão “não arranca as paixões” e é seu “adversário” (3,5), e Deus plantou as paixões no homem, entronizando a mente sobre elas com a Lei (2,21-23); em 1,35 e na sequência, as paixões aparecem como forças a disciplinar, não a destruir [V]. Daí as leituras divergentes: Breitenstein (1976) descreve um autor eclético; Moscicke (2017) fala de absorção e adaptação de material estoico; deSilva (2006) prefere a retórica da honra e da vergonha [W]. O paradoxo fica: o livro mais grego da Bíblia grega é o que corrige a tese grega, trocando a supressão pela obedição [W].

4.3 A moldura histórica (3,19–4,26) e os limites do relato

4 Macabeus repete a história e erra em pontos que os historiadores registram: chama o saqueador do tesouro de Apolônio (4,2) em lugar de Heliodoro e faz do ginásio a ruína da nação (4,20) [V]. A moldura serve à tese, não à cronologia: a crise nasce de uma reviravolta interna — “alguns tentaram uma revolução contra a harmonia pública” (3,21) —, não de um assalto externo [W].

4.4 Eleazar (5–7): a Lei como filosofia e a recusa da aparência

O capítulo 5 é o coração apologético do livro. Antíoco propõe a Eleazar que “filosofe conforme a verdade do que é útil” (5,11); Eleazar responde que a filosofia dos judeus ensina “a temperança…, a coragem…, a justiça…, a piedade” (5,22-24) e que transgredir a Lei “em coisas pequenas ou grandes” tem igual gravidade, porque em ambos os casos a Lei é igualmente desprezada (5,19-21) [V]. A recusa decisiva vem em 6,15-22: quando lhe oferecem carne cozida para que finja comer porco, Eleazar responde que seria irracional, depois de uma vida íntegra, tornar-se “modelo de impiedade para os jovens” [V] — o primeiro caso explícito, na literatura judaica, de recusa até da aparência da apostasia [W].

4.5 Os sete irmãos (8–12): o certame e a fala do mártir

Antíoco promete cargos e amizade (8,5-8); os irmãos respondem “com uma só voz”: “estamos prontos a morrer, antes que transgredir as ordens ancestrais” (9,1) [V]. Cada irmão acrescenta um motivo: o segundo diz que “qualquer morte pela religião dos pais é doce” (9,29); o terceiro não renuncia à nobreza do parentesco (10,3); o quarto responde à amputação da língua: “Deus escuta também os mudos” (10,18-19) [V].

4.6 A mãe (13–17): a razão sobre o amor materno

O discurso mais famoso do livro é o da mãe (15,1-32). O autor não a apresenta como insensível: descreve o amor materno — dores do parto, leite, criação (14,13-20; 15,4-8) — e depois mostra a razão governando, não extinguindo esse amor: “a razão piedosa, dando-lhe coração de varão no meio das suas emoções, fortaleceu-a” (15,23) [V]. O argumento é deliberativo: “duas urnas” estão diante dela, morte e preservação dos filhos (15,26-28); ela escolhe a morte, porque “a religião os preserva para a vida eterna” (15,3) [V]. Duas ressalvas ficam ditas: a tradição de que ela se lançou ao fogo (17,1) é relatada como notícia de terceiros, e o nome dela não está no texto grego (§13) [W].

4.7 Expiação e resgate (6,28-29; 17,20-22) — o texto mais citado

Na oração final, Eleazar pede: “sê misericordioso com o teu povo, e que o meu castigo lhes baste; faze do meu sangue a sua purificação e toma a minha vida em troca das suas” (6,28-29) [V]. No epílogo, o autor interpreta o conjunto: os mártires “tornaram-se, por assim dizer, um resgate (ἀντίψυχον, antipsychon) pelo pecado da nação”, e “pelo sangue desses homens piedosos e pela sua morte como propiciação (ἱλαστήριον, hilasterion), a Providência divina salvou Israel” (17,21-22) [V]. van Henten (1997) mostrou que os mártires são ali apresentados como salvadores do povo — categoria decisiva para a comparação com a teologia cristã da cruz; deSilva (2006) e Droge e Tabor (1992) discutem se a linguagem é substitutiva ou litúrgica e corporativa [W]. O debate é aprofundado em §11.

4.8 Imortalidade da alma ou ressurreição do corpo? (9,22; 14,5-6; 16,13; 17,12; 18,23)

Anderson, no Anchor Bible Dictionary, observou que 4 Macabeus compartilha com Filo e com a Sabedoria de Salomão a doutrina grega da imortalidade da alma e omite deliberadamente as passagens de 2 Macabeus sobre a ressurreição do corpo (2 Mac 7,9.11.14.22-23) [W]. Aqui, os mártires são “transformados pela imortalidade” (9,22), recebem “almas puras e imortais” (18,23), e os patriarcas “não morrem para Deus, mas vivem em Deus” (7,19; cf. 16,25) [V]. A leitura dominante é que o livro fala de imortalidade, não de ressurreição corporal — mas a questão é discutida: há quem leia a “imortalidade” como linguagem da diáspora para a mesma esperança, e van Henten (1997) nota que o texto preserva a retribuição futura [W].

4.9 O epílogo (18) e a leitura da Escritura

O último capítulo põe na boca da mãe uma cadeia de citações: Abel, Isaac, José (18,11), o zelo de Finéias, os três jovens na fornalha, Daniel na cova dos leões (18,12-13), Isaías 43,2, o Salmo 34,19, Provérbios 3,18, Ezequiel 37,3 e Deuteronômio 32,39 (18,14-19) [V]. É um florilégio que funciona como argumento: a Escritura, lida em grego, prova a tese filosófica [W].

4.10 A língua e o texto

4 Macabeus foi composto em grego — não é tradução de um original semítico, ao contrário de 1 Macabeus [V]. O grego é culto, retórico, cheio de compostos, e foi classificado como “asiânico” por Norden (1923); Swete (1900) observou que, embora afetado, ele “é verdadeiramente grego” e se aproxima mais dos modelos da filosofia e da retórica helênicas do que qualquer outro livro da Bíblia grega [W]. A transmissão repousa em três unciais — Sinaítico, Alexandrino e Venetus —, em cursivos e em versões siríaca e copta; o livro não está na Vulgata [V].

5. Temas

• A razão piedosa e as paixões. A razão educada na Lei governa medo, dor e prazer (1,1; 6,31-35; 16,1-4) [V].
• A Lei como filosofia e educação. A Torá é παιδεία (paideia): formação da razão (1,17; 5,22-24) [V].
• Martírio e expiação. A morte dos justos purifica o povo e aplaca a ira (6,28-29; 17,20-22) [V].
• Imortalidade. O prêmio do certame é a vida sem fim (9,22; 17,12; 18,23) [V].
• A mãe e a maternidade heroica. O amor materno, a mais forte das paixões, é a prova mais difícil da tese (14,11–17,1) [V].
• O tirano e a teologia política. Antíoco é ímpio, não apenas inimigo; a sua derrota é teológica (9,9; 12,11-18; 18,5) [V].
• A pertença diaspórica. Obra feita para judeus longe do Templo, cuja fidelidade se joga no corpo e na mesa (4,24-26) [W].

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6. Recepção

Na patrística. A recepção antiga de 4 Macabeus é homilética e litúrgica. Gregório de Nazianzo, na Oração 15 (“Sobre os Macabeus”), na festa deles em 379/381, segue quase inteiramente 4 Macabeus 5–15 e sustenta que os mártires merecem veneração igual à dos mártires cristãos [V] — e não cita 2 Macabeus, cita o tratado filosófico [W]. João Crisóstomo pregou-os em Antioquia (386) e em Constantinopla (397/405), na homilia Sobre Eleazar e os sete meninos, defendendo o culto de mártires mortos antes de Cristo [V]; Agostinho pregou três sermões (300, 301, 301A), chamando-os “mártires de Cristo” e mencionando a igreja deles em Antioquia [V].

Calendário e santuários. A festa fixou-se em 1.º de agosto (Martirológio siríaco, 411; Calendário de Cartago, 505–535; Leccionário georgiano, séc. VII) [V]. O Peregrino de Placência (c. 565/570) viu em Antioquia os túmulos dos mártires, com os instrumentos do suplício pendurados sobre eles, e um medalhão de mosaico de Cartago (séc. VI/VII) traz inscrição latina que os comemora [V]. Na transmissão erudita, o livro sobreviveu dentro das obras de Josefo (Erasmo, 1517/8; Lloyd, 1590; Whiston), até que Grotius contestasse a autenticidade e a crítica do início do século XX fixasse a autoria desconhecida (Ammann, 2025) [V]. Ao tratar mártires judeus como proto-cristãos, a recepção praticou o que Joslyn-Siemiatkoski (2009) chama de apropriação [W].

Na pesquisa moderna. As edições de Hadas (1953) e deSilva (2006) e os estudos de van Henten (1997), Tolonen (2017) e Woodward (2025) fizeram do livro um documento central da ética judaica helenizada [V].

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7. Traduções PT e Comentários PT

O caso é de escassez, e a lacuna se declara. Não localizei, nesta sessão, nenhuma tradução em português dedicada a 4 Macabeus — nem brasileira, nem portuguesa [—]. O motivo é canônico antes de editorial: o livro não está na Vulgata nem nos cânones católico e protestante, e as Bíblias de estudo em português (Bíblia de Jerusalém, Ave-Maria, Bíblia do Peregrino, TEB, edições pastorais) trazem 1 e 2 Macabeus, não 3 e 4 [W]. A Conferência Episcopal Portuguesa, que publicou o Segundo livro dos Macabeus (trad. Hermenegildo Faria, 2026, ISBN 978-989-9288-23-2) [V-WP], não publicou volumes equivalentes para 3 e 4 Macabeus [—].

A pista mais próxima: a Bíblia Grega de Frederico Lourenço. A tradução de Frederico Lourenço a partir do grego (Quetzal, seis volumes desde 2016, cerca de 80 livros) é, em língua portuguesa, a via mais provável de acesso ao livro, porque traduz o corpus da Septuaginta [W]. O Volume V, tomo 1, “os livros históricos” (Quetzal, 2023), ISBN 9789897224621, cobre o bloco histórico, onde os Macabeus se situam na ordem grega [W]; a editora anunciou o Volume VI em novembro de 2025 como último publicado, faltando o tomo 2 do Volume V [V-WP]. Não confirmei em que volume — nem se — os Macabeus foram impressos [—].

Comentários PT. Não localizei comentário exegético em português dedicado a 4 Macabeus [—], e os comentários-âncora (Hadas, 1953; deSilva, 2006; van Henten, 1997) não têm tradução portuguesa [—]: o acesso exige inglês ou grego [W].

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8. Audiovisual e Games

Título	Realidade	Validação PT	Marcador
Adaptações dedicadas a 4 Macabeus	nenhuma localizada: o livro nunca foi filmado nem dramatizado como tratado filosófico	—	[—]
The Old Testament (Il vecchio testamento, 1962)	filme italiano sobre a revolta macabaica, centrado em 1 Macabeus	dublagem PT não confirmada	[W] / [—]
Full-Court Miracle (Disney Channel, 2003)	filme juvenil que reutiliza a história de Judah Maccabee e Hanukkah	circulação PT não confirmada	[W]
Origins of Hanukkah (Kings and Generals) e similares	reconstruções da revolta com base em 1–2 Macabeus	legendas PT irregulares	[W]
Maccabees and Menorahs (Diegetic Games)	jogo narrativo de 2–5 jogadores sobre Hanucá	só em inglês	[W]
Leituras integrais de 4 Macabeus (YouTube, LibriVox)	há leituras em inglês (RSV e traduções livres)	nenhuma em português localizada	[W] / [—]
Videojogos de grande estúdio com os mártires macabeus	nenhum título relevante	—	[—]

O padrão é o mesmo de 2 Macabeus, e mais radical: a parte da tradição macabaica que 4 Macabeus representa — a filosofia do martírio — não tem vida audiovisual [W]. O que existe é Hanukkah (1–2 Macabeus) e a sua apropriação infantil e cívica [W]; a ficha audiovisual de 4 Macabeus é, honestamente, um conjunto de lacunas [—].

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9. Mitologia e Literatura Comparada

A diatribe cínico-estoica: Epicteto e Sêneca

4 Macabeus pertence a um gênero grego conhecido: a diatribe — exposição oral de um tema ético, com objeções fingidas, apóstrofes ao ouvinte e exemplos [W]. Os paralelos nomeados são Epicteto (as Diatribes, recolhidas por Arriano), Musônio Rufo e Sêneca (as Epístolas e o De ira, sobre o governo da cólera) [W]. O autor usa os mesmos recursos e o mesmo tópico — “a razão domina as paixões” —, mas o preenche com a Lei de Moisés: a razão que vence é a razão educada na Torá (1,17; 2,23) [V].

O martírio judaico e a “morte nobre” greco-romana

A literatura greco-romana tem o seu repertório de mortes exemplares: Sócrates e a cicuta (Apologia, Fédon), o sábio estoico que se retira da vida quando ela deixa de ser digna (Sêneca, Epístolas 24 e 70) e os exemplos cívicos romanos — Múcio Cévola, que queima a própria mão, e Régulo, que volta à tortura para não faltar à palavra [W]. Discute-se se o martírio judaico reformula essa tradição ou é fenômeno distinto; a resposta dominante é que 4 Macabeus absorve o modelo do “belo morrer” e o transforma pela esperança da imortalidade (Droge e Tabor, 1992; van Henten, 1997) [W].

O lógos de Filo e a aretologia da Sabedoria de Salomão

Vale olhar para dentro do judaísmo. Filo de Alexandria constrói uma filosofia do λόγος — a razão divina que ordena o mundo e modela a alma — e lê as quatro virtudes na Escritura: os quatro rios do Éden, em Legum allegoriae I, são a prudência, a coragem, a temperança e a justiça [W]. A Sabedoria de Salomão desenvolve uma aretologia do justo: o justo é provado e os ímpios o condenam (Sb 2,12-20); a alma dos justos está nas mãos de Deus e a sua esperança é imortalidade (Sb 3,1-4); a sabedoria é “hálito do poder de Deus” (Sb 7,25) [W]. Swete (1900) e Anderson (1992) aproximam 4 Macabeus dos dois pela língua, pelas imagens e pela doutrina da imortalidade da alma [W] — a comparação nomeia o campo: um judaísmo helenizado que usa vocabulário grego para afirmar a Lei.

A expiação e o Novo Testamento

O vocabulário de 6,28-29 e 17,21-22 é sacrificial: ἱλαστήριον (hilasterion, “propiciação”) reaparece em Romanos 3,25, aplicado a Cristo, e a ideia de uma morte que beneficia o povo reaparece em Marcos 10,45 e no vocabulário de Hebreus [W]. Hebreus 11,35-36 é lido por muitos como referência à tradição dos mártires macabeus, e van Henten (1997) fixou a categoria dos mártires como “salvadores do povo” [W]. Paralelo não é dependência: o Novo Testamento pode partilhar vocabulário sacrificial sem derivar de 4 Macabeus, e a crítica recente prefere falar de um ambiente conceitual comum [W].

Os “Atos dos Mártires” e o gênero posterior

4 Macabeus está na origem remota dos Atos dos Mártires: o Martírio de Policarpo, a Paixão de Perpétua e Felicidade e os relatos recolhidos por Eusébio (os mártires de Lião, que ele compara aos macabeus) retomam a estrutura do interrogatório, da recusa, do suplício e da morte exemplar [W].

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10. Filosofia — as perguntas que o texto levanta

Esta é a seção decisiva deste dossiê, porque 4 Macabeus é um texto filosófico: não narra para contar, mas para demonstrar uma tese ética.

A tese e as quatro virtudes — Platão

O esquema das virtudes em 4 Macabeus 1,18 é o de Platão: prudência, justiça, coragem e temperança, com a prudência (φρόνησις) à frente, porque por ela a razão governa as paixões (1,19) [V]. A fonte clássica é a República IV (427e–435a), onde as virtudes se articulam com as partes da alma e o governo da razão [W]. Onde Platão funda a ordem na estrutura da alma, 4 Macabeus funda-a na Lei: a sabedoria é “educação na Lei” (1,17) e o governador entronizado na mente recebeu a Lei (2,23) [V].

Estoicos e peripatéticos: erradicar ou moderar as paixões

A questão central. Na leitura estoica clássica (Zenão, Crisipo), as paixões são juízos falsos e a saúde da alma exige apatia (ἀπάθεια); na peripatética, que remonta a Aristóteles (Ética a Nicômaco II, 5–6), as paixões são naturais e a virtude é a sua moderação (μετριοπάθεια) [W]. Nussbaum, em The Therapy of Desire (1994), reconstruiu o debate como conflito entre terapias rivais da alma, e mostrou que a apatia estoica é posição extrema [W]. 4 Macabeus não adota a apatia: a razão “não arranca as paixões” e é seu “adversário” (3,5), e Deus plantou as paixões no homem, entronizando a mente sobre elas com a Lei (2,21-23); em 1,35 as paixões aparecem como forças a disciplinar [V]. Daí o paradoxo: Breitenstein (1976) vê um autor eclético, Moscicke (2017) fala de absorção e adaptação do estoicismo — e o livro mais grego da Bíblia grega é o que corrige a tese grega, trocando a supressão pela obedição [W].

O lógos: 4 Macabeus entre Filo e a Sabedoria de Salomão

Se a tese é grega, o conceito é judaico-helenístico. O λόγος de Filo de Alexandria é razão cósmica e princípio de leitura alegórica da Escritura; em Legum allegoriae I, os quatro rios do Éden são as quatro virtudes [W]. Em 4 Macabeus, o lógos que governa é o “lógos eusebēs” — a razão piedosa —, e o seu conteúdo é a Lei: “a razão é a mente que prefere a vida da sabedoria… e isto é educação na Lei” (1,15-17) [V]. A Sabedoria de Salomão fornece o outro termo: a imortalidade dos justos e a provação do justo (Sb 2–4) [W]. A proximidade com os dois sustenta o argumento alexandrino (Swete, 1900); o argumento contrário é que o estilo de 4 Macabeus não é o da Septuaginta de Alexandria (Norden, 1923) [W].

A escolha racional do martírio — Espinosa, Kant, Nussbaum

O problema: pode a razão prescrever a morte? O livro responde que sim, porque o cálculo inclui a imortalidade: “por este sofrimento e pela perseverança teremos o prêmio da virtude e estaremos com Deus” (9,7-8); “o prêmio era a imortalidade numa vida sem fim” (17,12) [V]. A estrutura é a de uma aposta (cf. Pascal, Pensées, 1670): se a retribuição futura existe, morrer é o movimento racional [W]. Kant é o filósofo decisivo da dignidade: na Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785) e na Metafísica dos Costumes (1797), a humanidade é fim em si e a dignidade (Würde) é valor incondicional, não trocável por preço [W]. Os mártires não se suicidam, mas entregam o corpo a um bem superior à sobrevivência (5,30-38; 6,27-29): a distinção entre preço e dignidade descreve o que eles recusam — salvar-se “ao preço” da apostasia [V]. Kant, porém, condena o suicídio, e a tradição de 17,1 (a mãe que se lança ao fogo) é o caso-limite que o texto não resolve, porque a relata como notícia de terceiros [V].

Espinosa oferece o contraponto mais forte: na Ética (1677), as paixões são ideias inadequadas e a razão ganha poder ao compreendê-las (Parte IV); o homem livre “pensa na vida, não na morte” (Ética IV, prop. 67) [W]. O sábio de 4 Macabeus faz o inverso — e é obrigado a dizer, com o quarto irmão, que “Deus escuta também os mudos” (10,18-19) [V].

Nussbaum fecha o triângulo: em The Therapy of Desire (1994) e Upheavals of Thought (2001), sustenta que as emoções são juízos avaliativos e que a tentativa estoica de extirpá-las empobrece a vida ética [W]. 4 Macabeus, que faz da mãe um caso de amor materno dirigido e não suprimido (15,13-23), está mais perto de Nussbaum do que de Crisipo [W].

O problema do mal — Mackie e Rowe

O sofrimento dos justos é o problema clássico. J. L. Mackie, em “Evil and Omnipotence” (1955), formulou a versão lógica: a coexistência de um Deus onipotente, onisciente e bom com o mal seria contraditória [W]; William Rowe, em “The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism” (1979), propôs a versão evidencial: a dor intensa e aparentemente gratuita torna o teísmo improvável [W]. 4 Macabeus responde dentro do relato: a dor é breve, é correção e é compensada pela imortalidade; e tem função redentora para o povo (17,21-22) [V]. A objeção deve ser dita: a resposta pressupõe o que está em disputa (a retribuição futura) e converte o sofrimento em instrumento [W].

Pureza, corpo e vítima — Mary Douglas e René Girard

A comida é fronteira. Mary Douglas, em Purity and Danger (1966) e Leviticus as Literature (1999), mostrou que os códigos de pureza organizam o mundo social: os animais proibidos são os que não se encaixam na classificação [W]. Em 4 Macabeus, a recusa do porco é o teste da tese, e o autor diz que transgredir “em coisas pequenas ou grandes” é igualmente grave (5,19-21) — a formulação mais radical da pureza como identidade [V]. René Girard, em La Violence et le sacré (1972) e Le Bouc émissaire (1982), leu o sacrifício como mecanismo de bode expiatório: a violência coletiva concentra-se numa vítima e produz paz [W]. 4 Macabeus tem linguagem sacrificial (17,22), mas o seu sacrifício é voluntário, a vítima é inocente e vindicada e o culpado é o poder: o esquema ilumina a linguagem e não se aplica sem resto [W].

O governo de si e a verdade — Foucault

Foucault, em L’usage des plaisirs e Le souci de soi (1984), descreveu nas éticas greco-romanas uma “cultura de si”: técnicas (dieta, exercício, exame de consciência, askēsis) pelas quais o sujeito se constitui governando os próprios prazeres [W]. Forte: o livro apresenta a Lei como askēsis que forma a razão (1,17; 13,24) e os mártires como atletas de um treino (17,11-16) [V]. Limite: o sujeito de 4 Macabeus não se constitui a si mesmo, constitui-se pela obediência a Deus e à Lei, e o fim do exercício não é a estética da existência, é a fidelidade [W].

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11. Teologia — os debates

A expiação e o resgate (6,28-29; 17,21-22)

O texto. Eleazar pede que o seu sangue seja “purificação” e que a sua vida seja dada “em troca” das do povo (6,28-29); o epílogo diz que os mártires se tornaram “resgate pelo pecado da nação” e que, “pelo sangue desses piedosos e pela sua morte como propiciação, a Providência divina salvou Israel” (17,21-22) [V]. O debate. A leitura substitutiva vê aqui expiação vicária, precursora da cruz; van Henten (1997) mostrou que a categoria dominante é a dos mártires como salvadores do povo, mas notou que a beneficiada é a nação e que o efeito declarado é a purificação da terra e o afastamento da ira, não a justificação individual [W]. A leitura litúrgica-corporativa evita “sacrifício expiatório” e fala de uma morte que purifica no quadro da Providência [W]. ἱλαστήριον em Romanos 3,25 é o ponto de contato mais citado com o Novo Testamento, e Hebreus 11,35 o mais debatido [W].

Imortalidade da alma ou ressurreição do corpo?

4 Macabeus fala de imortalidade — “transformado pela imortalidade” (9,22), “almas puras e imortais” (18,23), “os que morrem por Deus vivem em Deus” (7,19; 16,25) — e deixa de lado a ressurreição do corpo de 2 Macabeus (Anderson, 1992) [W]. Três posições: (i) o livro substitui a ressurreição pela imortalidade grega; (ii) apenas escolhe outro vocabulário, já que é compatível com a ressurreição; (iii) as duas obras usam estratégias pastorais diferentes para a mesma esperança (van Henten, 1997; deSilva, 2006) [W].

A Torá como filosofia: a apologia da Lei

A tese apologética do livro é que o judaísmo é filosofia — superior, porque é educação divina (5,22-24) [V]. Tolonen (2017) mostrou que 4 Macabeus mistura prática filosófica e escriturística de tal modo que os seus princípios não se reduzem nem à filosofia grega nem à Lei; Yli-Karjanmaa e Uusimäki (2022) mostraram que a ἀρετή nos livros gregos do Antigo Testamento se liga ao treino, à coragem e ao sofrimento com recompensa pós-morte [ACAD — DOI 10.1515/opth-2022-0207]. A questão que sobra é se a apologia heleniza o judaísmo ou o defende com armas gregas; a resposta mais comum é a segunda — a filosofia entra como retórica de resistência [W].

A autoridade de um livro apêndice

4 Macabeus não está no cânon hebraico, não está no cânon católico, não está na Vulgata nem no cânon protestante [W]. Nas Bíblias gregas ortodoxas figura como apêndice (“Μακκαβαίων Δ’ Παράρτημα”), não no corpo dos anagignoskomena; nas eslavas e russas, o apêndice traz 2 Esdras [W]. Atribui-se à Igreja georgiana a recepção canônica do livro, mas não confirmei o dado em fonte primária [—]. A pergunta teológica é direta: um livro lido e venerado (os mártires têm festa) mas fora do corpo canônico — que autoridade tem? As respostas dividem-se entre o uso litúrgico (Escritura por ser lido no Oriente) e o edificante (livro proveitoso, não regra de fé) [W].

11.1. Comentaristas por esfera confessional

A subseção organiza os comentários por tradição de leitura. Convenções: [V] conferido nesta sessão; [W] conhecido, não reconferido; [—] lacuna. A regra do método: a perspectiva se declara, não se atribui, e o rótulo confessional é metadado, não argumento.

Judaica

• O judaísmo não recebeu o livro no cânon hebraico e não há comentário rabínico clássico [W]. A leitura judaica moderna começa no século XX: Hadas (1953) e a Jewish Encyclopedia (1906), cujo verbete (Toy, Barton, Jacobs e Abrahams) já fixava o autor como judeu alexandrino, rejeitava a autoria de Josefo e assinalava “possivelmente algumas interpolações cristãs, muito poucas e insignificantes” (7,19; 13,17; 16,25) [DIGITAL]. O interesse atual passa pela ética e pela diáspora — Tolonen (2017), Ammann (2025) [V].

Católica latina

• O livro não está no cânon católico, e não há comentário católico corrido: nem Cornélio a Lapide o comentou, porque segue os livros da Vulgata [W]. A tradição católica o toca pelos mártires — Agostinho (sermões 300, 301, 301A), Pedro Crisólogo, Valeriano de Cimiez —, homilias que usam a história dos Macabeus sem depender de 4 Macabeus [V]. Para doutrina (o purgatório), a tradição usa 2 Macabeus 12,38-45, não 4 Macabeus [W].

Ortodoxa grega, eslava e siríaca

• É a esfera onde o livro tem casa: apêndice das Bíblias gregas, festa em 1.º de agosto, homilias de João Crisóstomo (Antioquia, 386; Constantinopla, 397/405) e a memória dos sete irmãos e da mãe Solomonia [V]. O comentário crítico moderno nasce nesse campo: deSilva (2006) editou o texto grego do Códice Sinaítico na Septuagint Commentary Series [V]. Nas Bíblias eslavas, o apêndice é ocupado por 2 Esdras [W]; no lado siríaco, a versão foi editada por Bensly e Barnes (1895) [DIGITAL].

Protestante histórica

• Lutero pôs os deuterocanônicos entre os “apócrifos”, mas 3 e 4 Macabeus não entraram na sua Bíblia, e o livro ficou sobretudo dentro das obras de Josefo [W]. Foi nesse meio — o humanismo protestante tardio — que nasceu a crítica à autoria josefiana, atribuída por Ammann (2025) a Grotius [ACAD — DOI 10.36950/jndf.2025.20]: a esfera deu ao livro a sua libertação editorial sem o receber no cânon [W].

Evangélica

• A esfera não recebe o livro como Escritura, mas é dela o comentário mais usado hoje: David A. deSilva, autor do comentário de 2006, lê 4 Macabeus como fonte teológica e histórica a ser estudada, não descartada [V]. Boa parte da apologética o menciona apenas para tratar da canonicidade ou do purgatório de 2 Macabeus [W]; a diferença com a esfera ortodoxa é de autoridade, não de leitura histórica [W].

Não confessional e balanço

• A crítica não confessional — van Henten (1997), Hiebert (2012; 2020), Tolonen (2017), Uusimäki (2022), Woodward (2025), Ammann (2025) — fornece o aparato primário de referência [V]. O desequilíbrio é visível: a esfera católica não tem comentário corrido, a judaica tem erudição sem liturgia, e a ortodoxa tem liturgia e um comentário crítico, sem série exegética própria [W]. | Esfera | Nomes citados | Fonte primária? | |---|---|---| | Judaica | Hadas [V]; Jewish Encyclopedia (1906) [DIGITAL]; Ammann [ACAD — DOI 10.36950/jndf.2025.20]; Tolonen [ACAD — DOI 10.1163/15700631-12341133] | sim | | Católica latina | Agostinho, Pedro Crisólogo, Valeriano [V] (sermões, não comentário) | parcial | | Ortodoxa (grega, eslava, siríaca) | Crisóstomo [V]; deSilva [V]; Bensly e Barnes [DIGITAL]; Solomonia na liturgia [W] | sim (deSilva) | | Protestante histórica | Grotius [ACAD — DOI 10.36950/jndf.2025.20]; Lutero [W]; edições de Josefo (Erasmo, Lloyd, Whiston) [V] | parcial | | Evangélica | deSilva [V] | sim | | Não confessional | van Henten, Hiebert, Tolonen, Uusimäki, Woodward [V] | sim |

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12. Ciência — o que as ciências dizem, e onde não têm competência

A regra desta seção: declarar os limites. A ciência não decide se o livro é revelado; decide se as afirmações que ela pode testar são compatíveis com o que se conhece.

A crítica textual: os três unciais, Rahlfs e o texto grego

Como o livro foi composto em grego, a crítica textual não busca um original hebraico: busca o texto do autor por trás das cópias [W]. Os testemunhos principais são três unciais: o Códice Sinaítico (séc. IV, que traz 1 e 4 Macabeus), o Códice Alexandrino (séc. V, com 1–4 Macabeus) e o Códice Venetus (séc. VIII/IX, da biblioteca de São Marcos, em Veneza) [W]. A edição padrão é a de Rahlfs, a Handausgabe da Septuaginta (1935), revista por Hanhart (editio altera, 2006) [W]. Adams (2008) estudou o texto do Alexandrino [ACAD — DOI 10.1177/0951820708089936]; Hiebert (2012) analisou o problema do “texto grego antigo” do livro e, em 2020, redigiu a síntese da evidência manuscrita para a Textual History of the Bible [ACAD — DOI 10.1163/9789004241732_008; DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0210040200].

As versões: siríaca, copta e a ausência na Vulgata

4 Macabeus não está na Vulgata e não tem transmissão latina antiga: circulou em grego e, nas traduções, sobretudo em siríaco, versão editada por Bensly e Barnes (1895), com um memra anexo; há também um fragmento copta [DIGITAL]. No Ocidente, o livro foi lido dentro dos volumes de Josefo (Erasmo, 1517/8; Lloyd, 1590) [V].

A arqueologia do culto: Antioquia, Constantinopla, Cartago

A arqueologia documenta o culto, não o evento. Os dados são os túmulos dos mártires em Antioquia, com os instrumentos do suplício pendurados sobre eles, vistos pelo Peregrino de Placência (c. 565/570) [V]; a igreja dos mártires macabeus junto a Constantinopla (Cronista Pascoal, 626) [V]; o medalhão de mosaico de Cartago, com inscrição latina que os comemora (séc. VI/VII) [V]; e a rede de calendários que fixa a festa em 1.º de agosto [V].

A filologia da datação e a hipótese da proveniência

Os argumentos de proveniência são estilísticos e lexicais — o estilo “asiânico” (Norden, 1923), o uso de palavras raras nos autores alexandrinos (Hadas, 1953), os erros geográficos (deSilva, 2006) — e todos são frágeis como medida: Peterson (1994) mostrou que não há medida comum capaz de distinguir Alexandria, Antioquia, a Ásia Menor e a Judeia [W]. A conclusão honesta: a filologia fixa um intervalo de datação (c. 20–130 d.C., com defensores do séc. I a.C.) e não fixa o lugar [W].

Onde a ciência NÃO tem competência

• A crítica textual determina qual texto é mais antigo e mais provável; não determina se ele é inspirado, nem se os mártires foram recebidos na glória [W].
• A arqueologia pode escavar o santuário de Antioquia ou o mosaico de Cartago; não pode verificar o martírio nem a expiação (6,28-29; 17,21-22) — nenhuma inscrição os nomeia [W].
• As ciências naturais descrevem a fisiologia da dor; não decidem se o sofrimento dos justos é compatível com a bondade divina — questão da filosofia e da teologia (§10, §11) [W].
• A psicologia descreve estratégias de tolerância à dor e a força do vínculo materno; não mede a “razão piedosa” nem decide se a escolha dos mártires foi racional em sentido normativo [W].
• A filologia decide que o livro não é de Josefo — juízo histórico verificável (Ammann, 2025) —, mas não decide se ele diz a verdade sobre Deus [W].

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13. Lacunas e Correções de Atribuição

1. 4 Macabeus não é a “quarta parte” de uma série. Não é sequência de 1, 2 e 3 Macabeus: é um tratado filosófico que reescreve 2 Macabeus 6–7 (e 3–4). O número é rótulo grego tardio [W].
2. Não é de Flávio Josefo. Eusébio e Jerônimo o atribuíram a Josefo e a obra circulou nas edições dele por séculos; Grotius foi provavelmente o primeiro a contestar por escrito, e o consenso da autoria desconhecida só se firmou no início do século XX (Ammann, 2025) [ACAD — DOI 10.36950/jndf.2025.20].
3. “Sobre o primado da razão” é título descritivo, atestado em Eusébio e Jerônimo; o título transmitido é “Macabeus IV” [W].
4. A mãe é anônima no texto grego. Solomonia (ortodoxa), Shmouni (siríaca), Hannah (midrash) e Solomne (arte cristã) são acréscimos da recepção [W].
5. Eleazar muda de perfil entre as obras. Em 2 Macabeus é escriba (2 Mac 6,18); em 4 Macabeus é “chefe do rebanho”, de família sacerdotal (5,4) [V]. 6. O livro não está na Vulgata nem no cânon ocidental. Nas Bíblias gregas é apêndice; nas eslavas, o apêndice traz 2 Esdras [W]. A afirmação de que é “canônico só na Igreja georgiana” não foi confirmada em fonte primária nesta sessão [—].
6. “Imortalidade da alma” em vez de “ressurreição do corpo” é hipótese. A omissão da ressurreição corporal de 2 Macabeus 7 (Anderson, 1992) é discutida, e a interpretação da imortalidade é objeto de debate [W].
7. As “interpolações cristãs” foram superestimadas. A hipótese do início do século XX (Jewish Encyclopedia, 1906: 7,19; 13,17; 16,25) foi abandonada: o livro é judaico de ponta a ponta [W].
8. [—] Proveniência: Alexandria, Antioquia, Ásia Menor e a Judeia seguem em disputa, sem medida decisiva (Peterson, 1994) [—].
9. [—] Tradução e comentário PT: nenhum localizado; a via possível é a Bíblia Grega de Lourenço, cujo volume com os Macabeus não confirmei [—].
10. [—] Audiovisual: nenhuma adaptação localizada; o material existente é de 1–2 Macabeus e de Hanukkah [—].

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Bibliografia-âncora verificada

• Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees (Dropsie College / Harper, 1953). [HIST] Internet Archive.
• Dupont-Sommer, Le Quatrième Livre des Machabées (École des Hautes Études 274, Paris, 1939). [HIST] WorldCat.
• deSilva, 4 Maccabees: Introduction and Commentary on the Greek Text in Codex Sinaiticus (Brill, 2006). [V] ISBN 9789047408512. Brill.
• van Henten, The Maccabean Martyrs as Saviours of the Jewish People (Brill, 1997). [V] ISBN 978-90-04-10976-6. Brill.
• Anderson, “4 Maccabees”, em Charlesworth (org.), The Old Testament Pseudepigrapha 2 (Doubleday, 1985; reed. Yale, 2010). [V] ISBN 9780300140200. Internet Archive.
• Rahlfs (ed.), Septuaginta (Stuttgart, 1935); rev. Hanhart (editio altera, 2006). [W] ISBN 9783438051196.
• Hiebert, “In Search of the Old Greek Text of 4 Maccabees”, em Text-Critical and Hermeneutical Studies in the Septuagint (Brill, 2012), pp. 127–143. [ACAD — DOI 10.1163/9789004241732_008].
• Hiebert, “10.4.2 Greek”, Textual History of the Bible Online (Brill, 2020). [ACAD — DOI 10.1163/2452-4107_thb_COM_0210040200].
• Adams, “The Alexandrinus Text of 4 Maccabees”, JSP (2008). [ACAD — DOI 10.1177/0951820708089936].
• Tolonen, “Managing the Ancestral Way of Life in the Roman Diaspora”, JSJ 48 (2017), pp. 113–141. [ACAD — DOI 10.1163/15700631-12341133].
• Yli-Karjanmaa; Uusimäki, “Good Life, Brave Death, and Earned Immortality”, Open Theology 8 (2022). [ACAD — DOI 10.1515/opth-2022-0207].
• Woodward, “Derisive laughter and shame in 4 Maccabees”, JSP 34/4 (2025), pp. 322–342. [ACAD — DOI 10.1177/09518207251340002].
• Ammann, “Did Josephus write 4 Maccabees?”, Judaica. Neue Digitale Folge 6 (2025). [ACAD — DOI 10.36950/jndf.2025.20].
• Moscicke, “The Concept of Evil in 4 Maccabees: Stoic Absorption and Adaptation”, JJTP 25 (2017), pp. 163–195. [W] Brill.
• Breitenstein, Beobachtungen zu Sprache, Stil und Gedankengut des Vierten Makkabäerbuchs (Schwabe, 1976). [HIST].
• Bickerman, “The Date of Fourth Maccabees” (1945), em Studies in Jewish and Christian History I (Brill, 1976). [HIST].
• Norden, Die antike Kunstprosa (Teubner, 1923). [HIST].
• Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek (Cambridge, 1900). [DIGITAL] Internet Archive.
• Toy; Barton; Jacobs; Abrahams, “Maccabees, Books of”, The Jewish Encyclopedia (1906). [DIGITAL] jewishencyclopedia.com.
• Bensly; Barnes, The Fourth Book of Maccabees and Kindred Documents in Syriac (Cambridge, 1895). [DIGITAL] Internet Archive.
• Cult of Saints (Oxford), S00303 — “Maccabean Martyrs, pre-Christian Jewish martyrs of Antioch”: Gregório de Nazianzo, Crisóstomo, Agostinho, Prudentius, Peregrino de Placência, Martirológio siríaco, Leccionário georgiano. [V] csla.history.ox.ac.uk.
• Codex Sinaiticus Project — edição digital do manuscrito (4 Macabeus incluído). [DIGITAL] codexsinaiticus.org.
• Orthodox Church in America, “7 Holy Maccabee Martyrs” (1.º de agosto) — Abim, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus, Marcellus e a mãe Solomonia. [V] oca.org.
• Bíblia Grega, trad. Frederico Lourenço — Volume V, tomo 1: “os livros históricos” (Quetzal, 2023). [W] ISBN 9789897224621; Quetzal.
• Conferência Episcopal Portuguesa (trad. Hermenegildo Faria), Segundo livro dos Macabeus (2026). [V-WP] ISBN 978-989-9288-23-2.

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Obra	Acesso	Onde
Cult of Saints (Oxford), S00303 — mártires macabeus de Antioquia	livre	csla.history.ox.ac.uk
Codex Sinaiticus Project (manuscrito digital)	livre	codexsinaiticus.org
Yli-Karjanmaa; Uusimäki, “Good Life, Brave Death…” (Open Theology, 2022)	livre	doi.org
Ammann, “Did Josephus write 4 Maccabees?” (Judaica, 2025)	livre	doi.org
Orthodox Church in America, “7 Holy Maccabee Martyrs”	livre	oca.org
Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees (1953)	empréstimo	Internet Archive
Anderson, “4 Maccabees”, OTP vol. 2	empréstimo	Internet Archive
Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek (1900)	empréstimo	Internet Archive
van Henten, The Maccabean Martyrs as Saviours… (Brill, 1997)	biblioteca	WorldCat
Rahlfs; Hanhart, Septuaginta (1935; 2006)	biblioteca	WorldCat
Hiebert, “10.4.2 Greek” (Textual History of the Bible, 2020)	biblioteca	doi.org
Adams, “The Alexandrinus Text of 4 Maccabees” (2008)	biblioteca	journals.sagepub.com
deSilva, 4 Maccabees (Brill, 2006)	compra	Brill
Hiebert, “In Search of the Old Greek Text” (Brill, 2012)	compra	doi.org
Woodward, “Derisive laughter and shame…” (JSP, 2025)	compra	journals.sagepub.com
Tolonen, “Managing the Ancestral Way of Life…” (JSJ, 2017)	compra	doi.org

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